فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ
فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ
فكذبه قومه فكان جزاؤهم أن يحضروا إلى النار يوم القيامة.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: انه الياس المذكور في اجداد النبي ﷺ اتدعون بعلا البعل في اللغة الرب بلغة اهل اليمن، وقيل: بعل اسم صنم يقال له بعلبك سلام علي ال ياسين ال هنا علي هذه القراءة بمعني اهل ياسين اسم لالياس، وقيل: لابيه، وقيل لسيدنا محمد ﷺ، وقرئ الياسين، بكسر الهمزة ووصل اللام ساكنة علي هذا جمع الياس، او منسوب لالياس حذفت منه الياء كما حذفت من اعجمين، وقيل سمي كل واحد من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْلَى وَأَحْسَنُ، لِأَنَّ قَبْلَهُ رَأْسَ آيَةٍ فَالِاسْتِئْنَافُ أَوْلَى. ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: مَنْ نَصَبَ أَوْ رَفَعَ لَمْ يَقِفْ عَلَى" أَحْسَنَ الْخالِقِينَ" عَلَى جِهَةِ التَّمَامِ، لِأَنَّ اللَّهَ ﷿ مُتَرْجَمٌ عَنْ" أَحْسَنَ الْخالِقِينَ" مِنَ الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا. قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَكَذَّبُوهُ" أَخْبَرَ عَنْ قَوْمِ إِلْيَاسَ أَنَّهُمْ كَذَّبُوهُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فسكَت ابنُ عباسٍ، فقال رجلٌ: أنا بعلُها (¬٥). فقال ابنُ عباسٍ: كفانى هذا الجوابَ (¬٦). وقال آخرون: هو صنمٌ كان لهم يقالُ له: بَعْلٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١١٨): «" إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ" أَيْ مِنْ قَوْمِهِ فَإِنَّهُمْ نَجَوْا من العذاب. وقرى" الْمُخْلِصِينَ" بِكَسْرِ اللَّامِ وَقَدْ تَقَدَّمَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال مادة «الإحضار.»: إشعار بذلهم ومهانتهم، فهم كالأسرى المجرمين الذين يُسحبون إلى ساحة القصاص دون قدرة على التخلف.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أتدعون بعلاً: أي صمنا يسمى بعلا. وتذرون أحسن الخالقين: أي وتتركون عبادة الله أحسن الخالقين. فإنهم لمحضرون: أي في النار.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٢٣): «إلا عباد الله المخلصين: أي فإنهم نجوا من النار. وتركنا عليه في الآخرين: أي أبقينا عليه في الآخرين ذكراً حسنا.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكذبوه وكفروا به وبرسالته فكان جزاؤهم أنهم محضرون في جهنم يذوقون العذاب الأليم، لكن عباد الله المخلصين الذين أسلموا لله رب العالمين، وآمنوا بالرسل الأكرمين لهم جنات الخلد، فيها ينعمون وبظلها يتمتعون.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي: تسلية الدعاة عند مواجهة التكذيب والجحود؛ فإن وظيفة الداعية هي البلاغ المبين، أما حساب المعاندين فعلى الله القاهر فوق عباده.
الوجدان الإيماني: الرهبة البالغة من مشهد الإحضار بين يدي الله، وسؤال الله النجاة والأمان في يوم الحشر الأكبر.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي يقدر الاشياء علي وفق مراد الحق لتجليه له بوصف الخلق والتقدير فلا يقدر الا بتقديره له تعالي قال الامام الغزالي ﵀ اذا بلغ العبد في مجاهدة نفسه بطريق الرياضة في سياستها وسياسة الخلق مبلغا ينفرد فيه باستنباط امور لم يسبق اليها ويقدر مع ذلك علي فعلها والترغيب فيها كان كالمخترع لما لم يكن له وجود قبل اذ يقال لواضع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ أي لمحضرون في النار ومحشورون في العذاب لا يغيب منهم أحد؛ وفيه إثبات للجزاء العادل ودفع لشبهة من يظن إفلات الظالمين والمكذبين من قبضة الحساب.»