أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ
أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ
بل هل خلق الله الملائكة إناثا وكانوا حاضرين وقت خلقهم؟ لا علم لهم بذلك بمشاهدة ولا بخبر صادق ولا باستدلال ، وإنما هو توبيخ لهم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله ﴿فاستفتهم﴾ قال: فسلهم يعني مشركي قريش ﴿الربك البنات ولهم البنون﴾ قال: لانهم قالوا: لله البنات ولهم البنون وقالوا: ان الملائكة اناث فقال ﴿ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون﴾ كذلك ﴿الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين﴾ فكيف يجعل لكم البنين ولنفسه البنات ﴿ما.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: أم شهد هؤلاء القائلون من المشركين: الملائكةُ بناتُ اللَّهِ. خَلْقيَ الملائكةَ وأنا أخلقهم إناثًا، فشهدوا هذه الشهادة، ووصفوا الملائكة بأنها إناثٌ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" إِنَّ" بَعْدَ" أَلَا" مَكْسُورَةٌ، لِأَنَّهَا مُبْتَدَأَةٌ. وَحَكَى سِيبَوَيْهِ أَنَّهَا تكون بعد أما مفتوح أَوْ مَكْسُورَةً، فَالْفَتْحُ عَلَى أَنْ تَكُونَ أَمَا بِمَعْنَى أَلَا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٤١): «يقولون: الملائكة بناتُ اللَّهِ. وكانوا (¬١) يعبُدونها، فقال الله لنبيِّه محمد ﵊: سلْهم وقلْ لهم: أَلِربِّيَ البناتُ ولكم البنونَ؟!»
جامع البيان١٩/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة
{أَمْ}: المنقطعة المقدرة بـ «بل.» والهمزة الاستفهامية؛ للإضراب الانتقالي والإنكار.
{خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَهُمْ شاهِدُونَ. فإن قلت. لم قال وهُمْ شاهِدُونَ فخصّ علم المشاهدة؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَهُمْ شاهِدُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَهِيَ قَيْدٌ لِلْإِنْكَارِ، أَيْ كَانُوا حَاضِرِينَ حِينَ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ فَشَهِدُوا أُنُوثَةَ الْمَلَائِكَةِ لِأَنَّ هَذَا لَا يَثْبُتُ لِأَمْثَالِهِمْ إِلَّا بِالْمُشَاهَدَةِ إِذْ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِعِلْمِ ذَلِكَ إِلَّا الْمُشَاهَدَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٨١): «وَضَمِيرُ: وَهُمْ شاهِدُونَ مَحْكِيٌّ بِالْمَعْنَى فِي الِاسْتِفْتَاءِ. وَالْأَصْلُ: وَأَنْتُمْ شَاهِدُونَ، كَمَا تقدم آنِفا.»
التحرير والتنوير٢٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «اي سلهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها. جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور، في قولهم (الملائكة بنات الله) مع كراهتهم الشديدة لهن، ووادهم واستنكافهم من ذكرهن. القول في تاويل قوله تعالي: ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون (١٥٠) ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون اي حاضرون، حتي فاهوا بتلك العظيمة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام خلقنا الملائكة اناثا﴾ اضراب وانتقال من التبكيت بالاستفتاء السابق الي التبكيت بهذا كما اشير اليه اي بل اخلقنا الملائكة الذين هم من اشرف الخلائق وابعدهم من صفات الاجسام ورذائل الطبائع اناثا والانوثة من اخس صفات الحيوان وقوله تعالي ﴿وهم شاهدون﴾ استهزاء بهم وتجهيل لهم كقوله تعالي اشهدوا خلقهم وقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السموات والارض والا خلق انفسهم فان امثال هذه الامور لا تعلم.»
المنهج العلمي والدعوي: رد الأقوال العقدية والفكرية إلى موازين الإثبات الصحيحة؛ فلا يجوز الجزم في أمور الغيب والعقائد بمجرد الظنون والأهواء الموروثة.
الوجدان الإيماني: توقير الملائكة الكرام واعتقاد أنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، منزهون عن ذكورة البشر وأنوثتهم.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من قري الموصل فامنوا له وقبلوا منه دعوته بعد ان ارسل اليهم ثانيا فمتعناهم مؤمنين مصدقين موحدين الي حين اي الي انقضاء اجالهم ثم لما اثبت مشركوا مكة خذلهم الله المنزه عن مطلق الاشباه والانداد ولدا بل اوضع الاولاد وادناها وهي الانثي ونسبوا الملائكة الذين هم من اشرف المخلوقات واكرمها المنزهون عن لوازم الاجسام مطلقا الي الانوثة التي هي من اخسها وادونها وهم ابعد بمراحل عنها حيث قالوا ان الملائكة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«البعث بان يسئلهم سوال تقرير اي الخلقين اشد اخلقهم ام خلق غيرهم من السماء والارض والملائكة او من سبقهم من عاد وثمود فاذا هم اقروا بان خلق من سبقهم اشد لزمهم الخوف ممن انتقم منهم واهلكهم بكفرهم وهو قادر علي خلق من هو اشد منهم وعلي كل خلق وقادر علي البعث والتعذيب ثم جاء بما يلائمه من القصص لبعضها ببعض- ثم امره بالسؤال عن.»