وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ
وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ
وقالت الملائكة : ليس أحد منا إلا وله موضع معلوم في العبادة لا يتجاوزه.
تفسير ابن كثير: أورد أثر عائشة وابن عباس رضي الله عنهما: «ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا عليه جبهة ملك ساجد أو قائم.»، وأوضح أن الملائكة يعلنون انضباطهم الصارم في العبودية؛ فمنهم القائم، ومنهم الراكع، ومنهم الساجد، لكل منهم مقام معلوم ورتبة مقسومة من ربه.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ من اللهِ عن قيلِ الملائكةِ أنهم قالوا: وما منا -معشَرَ الملائكة- إلا مَن له مقامٌ في السماءِ معلومٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ: ولقد علمت الجنَّةُ إن الذين قالوا: إن الملائكة بناتُ اللَّهِ. لمُحضَرون العذابَ، إلا عبادَ اللَّهِ] (¬١) الذين أخلَصهم لرحمتِه، وخلَقهم لِجَنَّتِه.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى إخبارا عن حال الملائكة وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ يعني أن جبريل قال للنبي ﷺ وما منا معشر الملائكة ملك إلا له مقام معلوم يعبد ربه فيه. وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٦٢) (ما) نافية عاملة عمل ليس (عليه) متعلق بفاتنين (فاتنين) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما، ومفعول فاتنين محذوف اي احدا. وجملة: «ما انتم عليه بفاتنين.» في محل رفع خبر ان. (١٦٣) (الا) للاستثناء (من) اسم موصول في محل نصب علي الاستثناء من المفعول المقدر ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَلْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ فَإِذَا قَالَ: نَعَمْ، فَتَحَ لَهُ. وَعَنْ مُقَاتِلٍ أَنَّ قَوْلَهُ: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ إِلَى الْمُسَبِّحُونَ نَزَلَ وَرَسُول الله ﷺ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى فَتَأَخَّرَ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيءُ: أَهُنَا تُفَارِقُنِي فَقَالَ: لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَتَقَدَّمَ عَنْ مَكَانِي وَأَنْزَلَ اللَّهُ حِكَايَةً عَنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ الْآيَتَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نحن إلا عبيد أذلاء بين يديه، لكل منا مقام من الطاعة لا يستطيع أن يزل عنه ظفرا، خشوعا لعظمته»
مفاتيح الغيب٢٦/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[(وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا) ١١] (منا الصالحون) الابرار المتقون، (ومنا دون ذلك) ومنا قوم دون ذلك، فحذف الموصوف، كقوله: (وما منا الا له مقام معلوم) [الصافات: ١٦٤]، وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه، او ارادوا الطالحين.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما منا الا له مقام معلوم ﴿وما منا﴾ احد ﴿الا له مقام معلوم﴾ في العبادة لا يتجاوزه فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فكفروا به: أي بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن. فسوف يعلمون: أي عاقبة كفرهم إن لم يتوبوا فيؤمنوا ويوحدوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَهَذَا لَا نِزَاعَ فِيهِ إِلَّا أَنَّ وَجْهَ الِاسْتِدْلَالِ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ لَا تَأْثِيرَ لِكَلَامِهِمْ فِي وُقُوعِ الْفِتْنَةِ، ثُمَّ اسْتَثْنَى مِنْهُ مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ وُقُوعِ الْفِتْنَةِ هُوَ كَوْنُهُ مَحْكُومًا عَلَيْهِ بِأَنَّهُ صَالِ الْجَحِيمِ، وَذَلِكَ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ حُكْمَ اللَّهِ بِالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ هُوَ الَّذِي يُؤَثِّرُ فِي حُصُولِ الشَّقَاوَةِ وَالسَّعَادَةِ. وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَنَا قَرَّرُوا هَذِهِ الْحُجَّةَ بِالْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ وَهُوَ أَنَّهُ حَجَّ آدَمُ مُوسَى، قَالَ الْقَاضِي هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَقْبَلْهُ عُلَمَاءُ التَّوْحِيدِ، لِأَنَّهُ يُوجِبُ أَنْ لَا يُلَامَ أَحَدٌ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ، لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ آدَمُ لَا يُجَوِّزُ»
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ يُفِيدُ الْحَصْرَ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُمْ هُمُ الصَّافُّونَ فِي مَوَاقِفِ الْعُبُودِيَّةِ لَا غَيْرُهُمْ وَأَنَّهُمْ هُمُ الْمُسَبِّحُونَ لَا غَيْرُهُمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ طَاعَاتِ الْبَشَرِ وَمَعَارِفَهُمْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى طَاعَاتِ الْمَلَائِكَةِ وَإِلَى مَعَارِفِهِمْ كَالْعَدَمِ، حَتَّى يَصِحَّ هَذَا الْحَصْرُ. وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ الثَّلَاثَةُ تَدُلُّ عَلَى أَسْرَارٍ عَجِيبَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْمَلَائِكَةِ فَكَيْفَ يَجُوزُ مَعَ هَذَا الْحَصْرِ أَنْ يُقَالَ الْبَشَرُ تَقْرُبُ دَرَجَتُهُ مِنَ الْمَلَكِ فَضْلًا عَنْ أَنْ يُقَالَ هَلْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ أَمْ لَا.»
«لِمُوسَى أَنْ يَلُومَهُ عَلَى عَمَلٍ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُ، فَكَذَلِكَ كَلُّ مُذْنِبٍ. فَإِنْ صَحَّتْ هَذِهِ الْحُجَّةُ لِآدَمَ ﵇، فَلِمَاذَا قَالَ مُوسَى ﵇ فِي الْوَكْزَةِ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ؟»