تفسير الطبري (جامع البيان، ج 19، ص 617)جامع البيانالطبري١٩/٦١٧: قال: وأبقينا على إلياس عليه السلام ثناءً حسناً وذكراً جميلاً مخلداً في القرون والأمم المتأخرة بعده.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 7، ص 37)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٣٧: أوضح أن الله خلد ذكر إلياس بالثناء والصلاة والتبجيل جزاء صدعه بالحق أمام طغيان قومه وشركهم.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 15، ص 111)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١١١: ذكر أن هذا من سنن الله في إكرام رسله الذين لاقوا مشاق الدعوة وصبروا على أذى المشركين.
البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي والمعجمي:
{تَرَكْنَا}: أبقينا وأثبتنا.
{الْآخِرِينَ}: الأمم المتأخرة في الزمان.
الإعراب التفصيلي:
{وَتَرَكْنَا}: الواو عاطفة، فعل وفاعل.
{عَلَيْهِ}: متعلقان بـ {تَرَكْنَا}.
{فِي الْآخِرِينَ}: متعلقان بمحذوف مفعول به لـ {تَرَكْنَا} تقديره: ثناءً حسناً، أو بالفعل نفسه.
النظم وتناسب الآيات والسياق
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
وجه المناسبة: تكرار هذه المكرمة الربانية لإلياس عليه السلام كما أعطيت لنوح وإبراهيم وموسى وهارون؛ للتأكيد على أن كل نبي قام بواجب البلاغ والصبر له سهم وافر من الثناء الخالد في العالمين.
كشف الشبهات والمحاكمة العقلية
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):
دفع شبهة ضياع أثر الأنبياء الذين لم تستجب لهم أممهم كلياً:
المحاكمة العقلية: قوم إلياس كذبوه وأحضروا في العذاب، ومع ذلك لم يضع ذكر إلياس ولا خمد نوره، بل أبقى الله ذكره مخلداً في الآخرين بالسلام والثناء، فالأثر الحق يقاس بوفاء العبد لربه لا بمدى استجابة الجماهير الضالة.