وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُولَٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُولَٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
والذين آمنوا بالله وبجميع رسله ولم يفرقوا بين أحد منهم سيؤتيهم الله ثواب أعمالهم، وهو غفور يستر السيئات، رحيم بأهل طاعته.
وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم 3442) ومسلم (رقم 2366) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلّات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «كفروا برسوله فقد كفروا به ﷿، وكفروا بكل رسول مبشر بذلك الرسول، فلذلك صاروا الكافرين حقا. و (للكافرين) يقوم مقام المفعول الثاني لاعتدنا، اي اعتدنا لجميع اصنافهم (عذابا مهينا) اي مذلا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما (١٥٢) يعني به النبي ﷺ وامته.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقولُ اليهودُ: عيسى ليس برسولِ اللهِ. فقد فرَّقوا بينَ اللهِ ورسلِه، وَيَقُولُونَ: نُؤْمِنُ بِبَعْضِ، ونَكْفُرُ [بهؤلاء.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «((١٥١) (اولئك) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا .. و (الكاف) حرف خطاب (هم) ضمير فصل ، (الكافرون) خبر المبتدا اولئك مرفوع، وعلامة الرفع الواو (حقا) مفعول مطلق لفعل محذوف وهو مؤكد لمضمون الجملة قبله (الواو) استئنافية (اعتدنا) فعل ماض مبني علي السكون.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما (١٥٢) الاعراب: (والذين امنوا بالله ورسله) الواو استئنافية والذين مبتدا وجملة امنوا صلة وبالله جار ومجرور متعلقان بامنوا ورسله عطف علي الله (ولم يفرقوا بين احد منهم) الواو عاطفة والجملة معطوفة علي امنوا داخلة في حيز الصلة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ عَتُدَ هُوَ الْأَصْلُ وَأَنَّ عَدَّ أُدْغِمَتْ مِنْهُ التَّاءُ فِي الدَّالِ، وَقَدْ وَرَدَ الْبِنَاءَانِ كَثِيرًا فِي كَلَامِهِمْ وَفِي الْقُرْآنِ. وَجِيءَ بِجُمْلَةِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ إِلَى آخِرِهَا لِمُقَابَلَةِ الْمُسِيئِينَ بِالْمُحْسِنِينَ، وَالنِّذَارَةِ بِالْبِشَارَةِ عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ. وَالْمُرَادُ بِالَّذِينَ آمَنُوا الْمُؤْمِنُونَ كُلُّهُمْ وَخَاصَّةً مَنْ آمَنُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ. فَهُمْ مَقْصُودُونَ ابْتِدَاءً لِمَا أَشْعَرَ بِهِ مَوْقِعُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ بَعْدَ ذِكْرِ ضَلَالِهِمْ وَلِمَا اقْتَضَاهُ تَذْيِيلُ الْجُمْلَةِ بِقَوْلِهِ: وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً أَيْ غَفُورًا لَهُمْ مَا سَلَفَ مِنْ كُفْرِهِمْ، رَحِيمًا بِهِمْ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٢٢٥): «والثاني: أنها حال والتقدير أولئك هم الكافرون غير شك. ولكن الأقوى أنها مفعول مطلق لكونها مصدرا والمصدر جامد أما الحال فيأتي مشتقا … إلا إذا أمكن تأويله بمشتق مثل: كرّ عليّ أسدا فتؤولها كرّ عليّ شجاعا. لكنه إذا استوى في الكلمة إعرابان أحدهما يحتاج إلى تقدير والآخر لا يحتاج إلى تقدير فعدم التقدير أولى.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويؤكد الحق هنا علي امر واضح: هو: ﴿ولم يفرقوا بين احد منهم﴾ وكلمة «احد.» في اللغة تطلق مرة ويراد بها المفرد، ومرة يراد بها المفردة، ومرة يراد بها المثني مذكرا او المثني مؤنثا او جمع الاناث وجمع التذكير. وهكذا تكون «احد.» في».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ﴿والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم﴾ وانما جاز دخول بين علي احد لانه عام في الواحد المذكر والمؤنث وتثنيتهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- رذائل أهل الكتاب وأباطيلهم وسوء مصيرهم بعد حديثه القريب عن المنافقين.. فقال- تعالى- إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ بأن يجحدوا وحدانية الله، وينكروا صدق رسله- عليهم الصلاة والسلام- وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ أى يريدون أن يفرقوا بين الإيمان بالله- تعالى- وبين الإيمان برسله، بأن يعلنوا إيمانهم بوجود الله- تعالى- وأنه خالق هذا الكون، إلا أنهم يكفرون برسله أو ببعضهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٧): «قال القرطبي: نص- سبحانه- على أن التفريق بين الإيمان بالله والإيمان برسله كفر، وإنما كان كفرا لأن الله سبحانه- فرض على الناس أن يعبدوه بما شرع لهم على ألسنة الرسل، فإذا جحدوا رسالة الرسل فقد ردوا عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم، فكانوا ممتنعين من التزام العبودية التي أمروا بالتزامها، فكان كجحد الصانع- سبحانه- وجحد الصانع كفر لما فيه من ترك التزام الطاعة والعبودية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معناه: النطق به في إعلان، ونشره بين الناس، وإذاعته فيهم فهو يقابل السر والإخفاء. والقول السوء: هو الذي يسوء من يقال فيه ويؤذيه في شرفه، أو عرضه أو غير ذلك مما يلحق به شرا. والمعنى: لا يحب الله- تعالى- لأحد من عباده أن يجهر بالأقوال السيئة أو الأفعال السيئة، إلا من وقع عليه الظلم فإنه يجوز له أن يجهر بالسوء من القول في الحدود التي تمكنه من رفع الظلم عنه دون أن يتجاوز ذلك، كأن يجهر الخصم بما ارتكبه خصمه في حقه من مآثم. وكأن يذكر المظلوم الظالم بالقول السيئ في المجالس العامة والخاصة متحريا البعد عن الكذب والبهتان.»
التفسير الوسيط٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
سلامة العقيدة وكمال التسليم لرسالات السماء جميعاً، وأن التوحيد لا يستقيم إلا بولاء تام لجميع أنبياء الله.
استشعار عظمة هذه الأمة الإسلامية المرحومة التي كرمها الله بالبصيرة التامة فلم تسقط فيما سقطت فيه الأمم قبلها من التحريف والتعصب الأعمى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان انزال الماء من السماء هو الذي نراه علي هيئة المطر، لكن تسبق نزوله مراحل متعددة هي بخر وتكثيف وتلقيح الرياح للسحاب وغيرها. وتلك المراحل المتعددة اهتدينا اليها مؤخرا، بدليل اننا حاولنا تقليد هذه الدورة، بان نبخر الماء المالح ونكثفه لنستخرج ماء مقطرا، لكن ذلك له تكاليفه المالية العالية.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «ضاعف من عذابهم ما كان جزاء جرمهم، لتعلم انه لاهل الفساد بالمرصاد. قوله جل ذكره: والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما (١٥٢) لما امنوا بجميع الرسل، وصدقوا في جميع ما امروا به استوجبوا القبول وحسن الجزاء. وتقاصر الايمان عن بعض الاعيان كتقاصره عن بعض الازمان،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون﴾ [يس: ٣٦] وهذا اول علم للعرب، فلم يكونوا من قبل القران امة علم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يفرقوا بين الله ورسله بان يؤمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض اي نؤمن ببعض الانبياء ونكفر ببعض ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذلك اي بين الايمان بالكل او الكفر بالكل سبيلا اي دينا وسطا وهو الايمان بالبعض دون البعض اولئك الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون حقا اي كفرا كاملا ثابتا يقينا لانه تعالي قد امرهم بالايمان بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما من نبي من الانبياء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿والذين امنوا بالله ورسله﴾ اي علي الوجه الذي بين في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا امنوابالله ورسوله الاية ﴿ولم يفرقوا بين احد منهم﴾ بان يؤمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه ﴿اولئك﴾ المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة ﴿سوف يؤتيهم اجورهم﴾ الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كائن لا.»
«وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ بأن يؤمنوا ببعض ويكفروا بآخرين كما فعل الكفرة، ودخول بَيْنَ على أحد قد مرّ الكلام فيه والموصول مبتدأ خبره جملة قوله: أُولئِكَ أي المنعوتون بهذه النعوت الجليلة سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أي الله تعالى أُجُورَهُمْ الموعودة لهم، فالإضافة للعهد.»
«أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ الموعودة لهم وتصديره بسوف لتأكيد الوعد والدلالة على إنه كائن لا محالة وإن تأخر. وقرأ حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء على تلوين الخطاب. وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً لما فرط منهم. رَحِيماً عليهم بتضعيف حسناتهم.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن