بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

منهاج أمة محمد صلى الله عليه وسلم في الإيمان بالرسل:
- روى الطبري (7/ 597)مصدر غير محدد٧/٥٩٧ وابن كثير (2/ 443)مصدر غير محدد٢/٤٤٣ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: هؤلاء هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون المخلصون الذين صدقوا بكل كتاب أنزله الله، وبكل رسول أرسله الله، لا يفرقون بين أحد منهم كما قال تعالى في ختام البقرة: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ}.
- وروى البخاري في "صحيحه" (رقم 3442)مصدر غير محددحديث رقم ٣٤٤٢ ومسلم (رقم 2366)مصدر غير محددحديث رقم ٢٣٦٦ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلّات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {أَحَدٍ}: الأحد يستعمل في سياق النفي للمستغرق المحيط بكل فرد؛ ووقع بين طرفين محذوفين، أي بين أحد وأحد آخر.
- {أُجُورَهُمْ}: الأجور جمع أجر، وهو الجزاء المستحق على العمل تفضلاً وإحساناً من الله تعالى.
الإعراب والتركيب:
- {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة للمقابلة بين حال الكافرين وحال المؤمنين، الذين: اسم موصول مبتدأ.
- {آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ}: جملة الصلة.
- {وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ}: معطوفة على آمنوا؛ بين: ظرف مكان متعلق بيفرقوا، أحد: مضاف إليه، ومنهم: نعت لأحد.
- {أُولَٰئِكَ}: مبتدأ ثانٍ.
- {سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ}: سوف للتنفيس وتحقيق الوعد، يؤتيهم: مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر يعود على الله، والهاء مفعول به أول. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: {سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ} بالياء، وقرأ الباقون: {سَوْفَ نُؤْتِيهِمْ} بنون العظمة.
- {أُجُورَهُمْ}: مفعول به ثانٍ منصوب، وجملة سوف يؤتيهم خبر المبتدأ الثاني، وجملة أولئك وخبرها خبر الأول.
- {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}: تذييل استئنافي لبيان مغفرة ما قد يقع من زلل ومضاعفة الرحمة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
كمال المقابلة القرآنية بين الفريقين:
- لما قرر الله مصير المفرقين في الآيتين السابقتين بأنهم الكافرون حقاً وأن لهم عذاباً مهيناً؛ عطف ببيان حال الصادقين الموحدين الذين وسع إيمانهم جميع رسل الله، فوعدهم بالأجر العظيم تحقيقاً لرحمته ومكافأةً لاستقامتهم وتجريدهم للتوحيد والانقياد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

شبهة: كيف نجمع بين قوله {وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ} وبين قوله تعالى {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ}؟:

يدفع الإشكال: حرر أئمة التحقيق -كابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (11/ 434)مجموع الفتاوىابن تيمية١١/٤٣٤ وابن القيم وابن كثير- الجمع التام بين الآيتين:
1. نفي التفريق إنما هو في "أصل الإيمان والنبوة والتصديق"؛ فنحن نؤمن بأنهم جميعاً صادقون مبعوثون من عند الله بالحق ولا نكذب أحداً منهم.
2. إثبات التفضيل إنما هو في "المراتب والدرجات والخصائص الإلهية"؛ فالله تعالى فضل بعضهم على بعض بالرسالة والخلة والتكليم ومراتب الفضل؛ فالتفريق المنفي تفريق التكذيب، والتفضيل المثبت تفضل رباني بمراتب الشرف.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إضافة الأجور إليهم {أُجُورَهُمْ} والتذييل بالمغفرة والرحمة: إضافة الأجر إليهم تشريفاً لهم وبيان استحقاقهم له بوعد الله الحق الصادق؛ ثم أعقبه بـ {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} للإشارة إلى أن نيل الأجر ليس على سبيل المعاوضة الحتمية على العمل، بل هو محفوف بمغفرة التقصير ورحمة التفضل والرضوان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
سلامة العقيدة وكمال التسليم لرسالات السماء جميعاً، وأن التوحيد لا يستقيم إلا بولاء تام لجميع أنبياء الله.
استشعار عظمة هذه الأمة الإسلامية المرحومة التي كرمها الله بالبصيرة التامة فلم تسقط فيما سقطت فيه الأمم قبلها من التحريف والتعصب الأعمى.

سورة النساء: التفسير التحليلي - الجزء الثامن (الآيات ١٥٣ - ١٧٦)