وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
ومن أقدم على ما نهى الله عنه تجاوزا للحلال وظلما فسوف يدخله الله نارا يحترق فيها، وذلك سهل على الله.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا (٣٠) ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (٣١) ومن يفعل ذلك، يعني: ما سبق ذكره من المحرمات، عدوانا وظلما، فالعدوان مجاوزة الحد، والظلم وضع الشيء في غير موضعه، فسوف نصليه، ندخله في الاخرة، نارا، يصلي فيها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ عَائِدٌ إِلَى أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ وَقَتْلِ النَّفْسِ، لِأَنَّ النَّهْيَ عَنْهُمَا جَاءَ مُتَّسِقًا مَسْرُودًا، ثُمَّ وَرَدَ الْوَعِيدُ حَسَبَ النَّهْيِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً يعني اعتداء ويقال: مستحلاً وَظُلْماً أي وجوراً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً هذا وعيد لهم من الله تعالى، يعني يدخله في الآخرة النار وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً أي عذابه هين عليه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة المجازر المرسل: في قوله تعالي ﴿يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل﴾ اي لا تاخذوا اموالكم بالحرام كالربا والميسر ونحو ذلك فعبر بالاكل لانه مسبب عن الاخذ، فالعلاقة المسببية.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «العرب تعاقب بين لام كي و «ان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بِخِلَافِ قَتْلِ النَّفْسِ، فَإِنَّ تَبِعَاتِهِ لَا يَسْلَمُ مِنْهَا أَحَدٌ، وَإِنْ بَلَغَ مِنَ الشَّجَاعَةِ وَالْعِزَّةِ فِي قَوْمِهِ كُلَّ مَبْلَغٍ، وَلَا أَمْنَعَ مِنْ كُلَيْبِ وَائِلٍ، لِأَنَّ الْقَبَائِلَ مَا كَانَتْ تُهْدِرُ دِمَاءَ قَتْلَاهَا. وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً (٢٩) وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (٣٠) .»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ تجارة على: إلا أن تكون التجارة تجارة عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ والاستثناء منقطع. معناه: ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والأنفس، وقد تقدم إعراب النداء كثيرا، ولا ناهية وتأكلوا فعل مضارع مجزوم بلا والواو فاعل وأموالكم مفعول به وبينكم ظرف متعلق بتأكلوا وبالباطل: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال والمراد بالباطل هنا ما لم تبحه الشريعة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «قوله، ويقول: هذا من قيل فلان، اي من قوله. ﴿ليس بامانيكم﴾ نزلت في المنافقين والمشركين والخطاب لهم؛ عن مجاهد ، وقال غيره: خطاب للمؤمنين، اي: ليس الا بمحكوم علي ما يتمنون ، وقوله : ﴿من يعمل سوءا يجز به﴾ عام وبل مقدر فيه، اي: الوعيد شامل علي اعتبار الافعال من دون الذوات، اذ الذوات لا توجب ثوابا ولا عقابا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله كان بكم رحيما﴾ فمن رحمته تعالي ان جعل اتلاف الاموال والانفس بالباطل محرما. ﴿ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا﴾ (٣٠) ٣٠ - ﴿ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما﴾ لا خطا ولا اقتصاصا ﴿فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا﴾ فلا ينجو من عقاب الله في الاخرة، وان لم يعاجله بعقوبة الدنيا.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة.
الوعيد بـ «سوف.»: تصدير الجواب بـ {فَسَوْفَ} يفيد التهديد الأكيد المستقر الذي لا مفر منه؛ فالتأخير الزمني لا يعني الإفلات من العقاب، بل هو إمهال يعقبه إهلاك وإصلاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «غيره لانكم وحدة ايمانية وليس واحدا بعينه هو المامور بل الكل مامور، فلا يقتل واحد منكم نفس غيره. ويذيل الحق الاية: ﴿ان الله كان بكم رحيما﴾ . وبالله، ساعة ينهاني الحق عن ان اقتل نفسي او اقتل غيري، اليست هذه منتهي رحمة الصانع بصنعته؟ انها منتهي الرحمة. ويقول سبحانه بعد ذلك: ﴿ومن يفعل ذلك عدوانا ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والعدوان: مجاوزة الحد المشروع عن قصد وتعمد. والظلم: وضع الشيء في غير موضعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٢٨): «وجمع- سبحانه- بين العدوان والظلم ليشمل العذاب كل أحوال الارتكاب لمحارم الله، وليخرج ما كان غير مقصود من الجرائم، كمن يتلف مال غيره بدون قصد، وكمن يقتل غيره بدون تعمد، فإنه يكون ظالما وعليه دفع عوض معين للمستحق لذلك، إلا أنه لا يكون مستحقا لهذا العذاب الشديد الذي توعد الله به من يرتكب هذه الجنايات عن عدوان وظلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٢٨): «ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة من يفعل ما نهى الله عنه فقال: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ ناراً، وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً.»
التفسير الوسيط٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
غرس الخوف من الجرأة على دماء المسلمين وأموالهم، واستحضار عذاب جهنم عند نزغات الطمع والشيطان.
تحري الحلال التام وتصفية الأموال من الشبهات قبل الوقوع في عقاب الله الأليم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون﴾.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «غير شرعي كالغصب والسرقة والخيانة والقمار وعقود الربا والرشوة واليمين الكاذبة وشهادة الزور والعقود الفاسدة ونحوها الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع وعن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض او الا ان تكون الاموال اموال تجارة وتلحق بها اسباب الملك المشروعة كالهبة والصدقة والارث.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضكم مال بعض محانا بلا رخصة شرعية بل بالباطل ظلما وزورا سواء كان سرقة او غصبا او حيلة منسوبة الي الشرع افتراء ومراء او ربوا او تلبيسا وتشيحا كما يفعله المتشيخة وياخذون بسببها حطاما كثيرة من ضعفاء المؤمنين واعلموا ايها المؤمنون ان مال الاخ المؤمن علي المؤمن في غير العقود المتبرعة المشروعة حرام الا ان تكون تجارة معاوضة ومعاملة حاصلة عن تراض ومرضاة منكم منبعثه عن اطمئنان نفوسكم عليها بلا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي: يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما (٢٩) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا (٣٠) ينهي الله كل احد من المؤمنين عن اكل مال غيره.»
«وقيل ان معناه انه امر بني اسرائيل بقتل انفسهم ليكون لهم توبة وكان بكم رحيما حيث لم يكلفكم به بل جعل توبتكم الندم والاستغفار. ومن يفعل ذلك اي اكل مال غيره او قتل نفسا معصومة عدوانا اي تعديا علي الغير عمدا وظلما علي نفسه بتعريضها للعقاب مصدر ان في موضع الحال او مفعول لهما فسوف نصليه ندخله في الاخرة نارا يعني نار جهنم.»
«﴿ومن يفعل ذلك﴾ اشارة الي القتل خاصة او لما قبله من اكل الاموال وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهما في الفساد ﴿عدوانا وظلما﴾ اي افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه وقيل اريد بالعدوان التعدي علي الغير بالظلم الظلم علي النفس بتعريضها للعقاب ومحلها النصب علي الحالية او علي العلية اي معتديا وظالما اوللعدوان والظلم وقرئ عدوانا بكسر العين ﴿فسوف نصليه﴾.»
«ثُمَّ قَالَ: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم