النساء ٤٤ · ص ٨٥ · جزء ٥

{إِلَى الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ «تر.».

{يَشْتَرُونَ}: مضارع والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال من «الذين.» أو مستأنفة لبيان حالهم.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٤٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «روي المفسرون الحوادث التي صاحبت مراحل تحريم الخمر في المجتمع المسلم والرجال الذين كانوا موضوع هذه الحوادث، وفيهم: عمر وعلي وحمزة وعبد الرحمن بن عوف وكلها تشير الي مدي تغلغل هذه الظاهرة في مجتمع الجاهلية فقد ظل عمر يشرب الخمر في الاسلام حتي اذا نزلت اية ﴿يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٧١)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يَشْتَرُونَ حَالِيَّةٌ فَهِيَ قَيْدٌ لِجُمْلَةِ أَلَمْ تَرَ، وَحَالَةُ اشْتِرَائِهِمُ الضَّلَالَةَ وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مُشَاهَدَةٍ بِالْبَصَرِ فَقَدْ نُزِّلَتْ مَنْزِلَةَ الْمُشَاهَدِ الْمَرْئِيِّ، لِأَنَّ شُهْرَةَ الشَّيْءِ وَتَحَقُّقَهُ تَجْعَلُهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَرْئِيِّ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥١٥)الكشافالزمخشري١/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو بمعنى: ألم تنظر إليهم؟ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ حظا من علم التوراة، وهم أحبار اليهود يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ يستبدلونها بالهدى، وهو البقاء على اليهودية، بعد وضوح الآيات لهم على صحة نبوّة رسول اللَّه»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٧١): «وَجُمْلَةُ أَلَمْ تَرَ- إِلَى- الْكِتابِ جُمْلَةٌ يُقْصَدُ مِنْهَا التَّعْجِيبُ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِيهَا تَقْرِيرِيٌّ عَنْ نَفْيِ فِعْلٍ لَا يَوَدُّ الْمُخَاطَبُ انْتِفَاءَهُ عَنْهُ، لِيَكُونَ ذَلِكَ مُحَرِّضًا عَلَى الْإِقْرَارِ بِأَنَّهُ فَعَلَ، وَهُوَ مُفِيدٌ مَعَ ذَلِكَ لِلتَّعْجِيبِ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٢٣] . وَجُمْلَةُ يَشْتَرُونَ حَالِيَّةٌ فَهِيَ قَيْدٌ لِجُمْلَةِ أَلَمْ تَرَ، وَحَالَةُ اشْتِرَائِهِمُ الضَّلَالَةَ وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مُشَاهَدَةٍ بِالْبَصَرِ فَقَدْ نُزِّلَتْ مَنْزِلَةَ الْمُشَاهَدِ الْمَرْئِيِّ، لِأَنَّ شُهْرَةَ الشَّيْءِ وَتَحَقُّقَهُ تَجْعَلُهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَرْئِيِّ.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ٥٩)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «او حرف بحرف من المتشابه، وباب الحروف الزوائد والنواقص من المتشابه، وباب في المقدم والمؤخر من المتشابه. ثم تناول هذا الموضوع من مصنفي علوم القران بعد ابن الجوزي: الامام الزركشي (ت ٧٩٤ه) ، وبين ما يتعلق به خمسة عشر فصلا.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٥، ص ٢٩٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٥/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يشترون﴾ اي يتكلفون ويلحون - بما هم فيه من رئاسة الدنيا من المال والجاه - ان ياخذوا ﴿الضلالة﴾ معرضين عن الهدي غير ذاكريه بوجه، وسبب كثير من ذلك ما في دينهم من الاصال والاثقال، كما اشار اليه قوله ﷾ ﴿فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة﴾ [مريم: ٥٩] اي بسبب ما شدد عليهم فيها بانها لا تفعل الا في الموضع المبني لها.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «اذا اراد الصلاة مماثل الحكم المتغوط الموجب للوضوء، او المجامع الموجب للغسل، فبامكان كل هؤلاء التيمم عند فقدان الماء، والجمهور علي انه يجوز التيمم لهؤلاء ان كان وجود الماء مع تعذر استعماله، بسبب حرج كالمرض او المشقة او الضرر او ندرة وجود الماء.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «اخذت في تحذير المؤمنين من عدوهم الخارجي، واطلعتهم علي ما يضمره لهم اهل الكتاب من كراهية وبغضاء. استمع الي السورة الكريمة وهي تحكي كل ذلك فتقول: الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل (٤٤) والله اعلم باعدائكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا (٤٥) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ولذلك يجب علي المستقيمين ان ينتبهوا جيدا الي ان شياطين الانس لن تتركهم في طاعتهم، بل انهم سيحاولون ان يستميلوهم؛ لانه يعز عليهم انهم لا يقدرون علي انفسهم ويحز في نفوسهم اكثر ان يجدوا بشرا مثلهم قد قدر علي نفسه واستقام. ولذلك يقولون: هيا نكون كلنا معا في المعصية حتي لا يرفع احد راسه علي الاخر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقوله: ان الله كان عفوا غفورا تذييل لحكم الرخصة اذ عفا عن المسلمين فلم يكلفهم الغسل او الوضوء عند المرض، ولا ترقب وجود الماء عند عدمه، حتي تكثر عليهم الصلوات فيعسر عليهم القضاء. [٤٤، ٤٥] الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعدائكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا استئناف كلام راجع الي مهيع الايات التي.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٣٦١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل ﴿الم تر﴾ من روية القلب وعدي بالي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم ﴿الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب﴾ حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود ﴿يشترون الضلالة﴾ يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله ﷺ وانه هو النبي العربي المبشر به في.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكتاب: التوراة التي أنزلها الله- تعالى- على موسى ﵇ ليكون هداية لبنى إسرائيل، فحرفوها وتركوا العمل بها. والمراد بالسبيل: الطريق المستقيم وهو طريق الإسلام فال فيه للعهد. والمعنى: ألم ينته علمك إلى حال هؤلاء الأحبار من اليهود الذين أعطوا حظا ومقدارا من علم التوراة؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٦٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من الآية الكريمة تعجيب المؤمنين من سوء أحوال أولئك الأحبار، وتحذير لهم من موالاتهم أو من الاستماع إلى أكاذيبهم وشبهاتهم. والخطاب لكل من يصلح له من المؤمنين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٦٩): «وقد وصفهم- سبحانه- بأنهم أوتوا نصيبا من الكتاب، ولم يؤتوا الكتاب كله، لأنهم نسوا حظا كبيرا مما ذكروا به، ولم يبق عندهم من علم الكتاب إلا القليل، وهذا القليل لم يعملوا به بل حرفوه وبدلوه وأخضعوا تفسيره لأهوائهم وشهواتهم. وقوله يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ هو موطن التعجب من شأنهم لأنهم لا يطلبون الضلالة بفتور أو تريث وإنما يطلبونها بشراهة ونهم ويدفعون فيها أغلى الأثمان وهو الهدى، ولا يكتفون بذلك بل يبتغون من المؤمنين أن يكونوا مثلهم في الضلال. وقريب من معنى هذه الآية قوله تعالى- وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً.»

الحذر التام من كيد المضللين ودعوات التشكيك في ثوابت الدين والشريعة.

التمسك بالحق والاستمساك بصراط الله المستقيم وعدم الانخداع بزخرف الأقوال الملبسة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ووقوله تعالي: «ولا جنبا الا عابري سبيل.»الاية: اذن للمضطر ان يترخص في عبور المسجد وهو علي وصف الجنابة، فاذا عرج زائدا علي قدر الضرورة فمعاتب غير معذور، وكذلك فيما يحصل من معاذير الوقت في القيام بشرائط الوقت فمرفوعة عن صاحبه المطالبة به.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢١٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اوصاف وجودك لتحمل علي رفرف جوده الي قاب قوسين اوصاف وجوده لشهود جماله وجلاله وهذا هو سر التشهد بعد السجود ثم قال ولا جنبا الا عابري سبيل يعني كما لا تجدون القربة وانتم سكاري من الغفلات ايضا لا تجدونها مع جنابة استحقاق البعد وهي ملابسة الدنيا الدنية الا علي طريق العبور بقدم ظاهر الشرع في سبيل الاوامر والنواهي كعبور.».