النساء ٣٨ · ص ٨٥ · جزء ٥

أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، رقم ١٩٠٧) عن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث أول ثلاثة تسعر بهم النار: «ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت! ولكنك فعلت ليقال: هو جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.». [حديث صحيح]

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١٠، ص ٥١٩٢)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١٠/٥١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والامر الثالث: الموعظة - ببيان عقاب الذين يفسدون المجتمع الاسلامي، فذكر من قبل القصاص الذي تكون فيه المساواة بين الجريمة والعقوبة، وساق سبحانه القول في ذلك سوقا حكيما، ثم عقاب الذين يفسدون النسل، والذين يشيعون الفاحشة في الذين اسلموا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٢٦)جامع البيانالطبري٧/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا يُصَدِّقون بوحْدانيَّةِ اللهِ، ولا بالمعادِ (¬١) إليه يومَ القيامةِ -الذي فيه جزاءُ الأعمالِ- أنه كائنٌ، وقد قال مجاهدٌ: إن هذا مِن صفةِ اليهودِ. وهو صفةُ أهلِ النفاقِ الذين كانوا أهلَ شركٍ، فأظْهَروا الإسلامَ تقيَّةٌ مِن رسولِ اللهِ ﷺ و أهلِ الإيمانِ به، وهم على كفرِهم مقيمون، أشبهُ منهم بصفةِ اليهودِ؛ لأن اليهودَ كانت تُوَحِّدُ اللهَ، وتُصَدِّقُ بالبعثِ والمَعَادِ، وإنما كان كفرُها تكذيبَها بنبوَّةِ محمدٍ ﷺ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٠٧)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ إلى الأخير، محل الذين نصب عطفا على قوله: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ، وإن شئت جعلته في موضع الخفض عطفا على قوله: وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ نزلت في اليهود، وقال السدي: في المنافقين، وقيل: في مشركي مكة المتفقين على عداوة رسول الله ﷺ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وروي عن علي ﵁ عن النبي ﷺ انه قال: ان الله اكرم من ان يثني علي عبده العقوبة، اي اذا اصابته في الدنيا مصيبة بما كسبت يداه لم يثن عليه العقوبة في الاخرة. واما من قرا: (وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير) اي لا يجازي علي كثير مما كسبت ايديكم قي الدنيا.». [حديث حسن]

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٣٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء. ﴿والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (٣٨)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (الذين ينفقون) مثل الذين يبخلون في الاية السابقة ومعطوف عليه (اموال) مفعول به منصوب و (هم) ضمير مضاف اليه (رئاء) مصدر في موضع الحال بتاويل مشتق اي.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٥٣)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصَفَ الْعَذَابَ بِالْمُهِينِ جَزَاءً لَهُمْ عَلَى الِاخْتِيَالِ وَالْفَخْرِ. وَعَطَفَ وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ عَلَى الَّذِينَ يَبْخَلُونَ: لِأَنَّهُمْ أَنْفَقُوا إِنْفَاقًا لَا تَحْصُلُ بِهِ فَائِدَةُ الْإِنْفَاقِ غَالِبًا، لِأَنَّ مَنْ يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءً لَا يَتَوَخَّى بِهِ مَوَاقِعَ الْحَاجَةِ، فَقَدْ يُعْطِي الْغَنِيَّ وَيَمْنَعُ الْفَقِيرَ، وَأُرِيدَ بِهِمْ هُنَا الْمُنْفِقُونَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ الْمُشْركين، وَلِذَلِكَ وُصِفُوا بِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَقِيلَ: أُرِيدَ بِهِمُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَهُوَ بَعِيدٌ، لِأَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ قَدِ انْقَطَعَ الْجِدَالُ مَعَهُمْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ. وَجُمْلَةُ: وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً مُعْتَرِضَةٌ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥١١)الكشافالزمخشري١/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: نزلت في مشركي مكة المنفقين أموالهم في عداوة رسول اللَّه ﷺ فَساءَ قَرِيناً حيث حملهم على البخل والرياء وكل شر. ويجوز أن يكون وعيداً لهم بأنّ الشيطان يقرن بهم في النار وَماذا عَلَيْهِمْ وأى تبعة ووبال عليهم في الايمان والإنفاق في سبيل اللَّه والمراد الذم والتوبيخ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٢٣١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه ثقة اليقين في انها مسالة جاهزة وليست تحت الاعداد، ومن الذي اعد؟ انه الله، قوي القوي، قدرة القدر هي التي تعد، وهو يعدها علي قدر سعة قدرته، عذاب مهين؛ لانه قد يتطاول احد ويقول: انا اتحمل العذاب، كما قال الشاعر: وتجلدي للشامتين اريهمو ... اني لريب الدهر لا اتضعضع فسبحانه يوضح: لن يلقي البخيل العذاب فقط.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٥٢)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما يجوز ان يكون استئنافا ابتدائيا، جيء به عقب الامر بالاحسان لمن جري ذكرهم في الجملة السابقة، ومناسبة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ معطوف على الَّذِينَ يَبْخَلُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٧٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كالزوجة والمرافق في السفر والعمل والتلمذة والطلب، ونحو ذلك من الملازمة التي لا تفارق إلا نادراً، إذ الكل يصدق عليه لفظ الصاحب بالجنب.»

تجريد النيات وإخلاص الأعمال والأموال لله وحده بعيداً عن أضواء الشهرة والرياء الاجتماعي.

الاستعاذة بالله من قرناء السوء ووساوس الشيطان التي تحبط ثواب الصدقات وتفسد القلوب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٥٧٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اسماعيل وتركهما في بيت الله الحرام ولم يكن قد بني الكعبة في ذلك الوقت. . ذكر البيت واقرا قول الحق ﵎ في دعاء ابراهيم وهو يترك هاجر وطفلها الرضيع: ﴿ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة﴾ [ابراهيم: ٣٧] يعني ان البيت كان موجودا واسماعيل طفل رضيع. .».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٤٩٧)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مناشبتهم القتال، وقصد قتله خفية، وليس يجري في نفخة الصعق شيء من الكيد والحيل، فلا يليق حمله عليه . ولا هم ينصرون من جهة الغير في دفع العذاب عنهم. وان للذين ظلموا اي: لهم، ووضع الموصول موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم، اي: وان لهؤلاء الظلمة عذابا اخر دون ذلك دون ما لا قوة من القتل، اي: قبله، وهو القحط الذي اصابهم،».