لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
لا يستوي من قعد عن الخروج في سبيل الله من المؤمنين دون عذر ومن بذل ماله ونفسه؛ فقد فضل أهل البذل والنفير درجة على أصحاب الأعذار القاعدين، وفضلوا أجرا عظيما على القاعدين بلا عذر، وكلا الفريقين وعده الله الجنة.
سبب النزول واستثناء ابن أم مكتوم المعجز: أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر}، رقم ٤٥٩١-٤٥٩٥) ومسلم في صحيحه (رقم ١٨٩٨) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: لما نزلت: {لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ادع لي زيداً وليجئ باللوح والدواة والكتف.»، فجاء زيد فكتبها، فجاء عمرو بن أم مكتوم الأعمى رضي الله عنه وهو خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني ضرير البصر، فكيف بي وأنا كفيف البصر لا أستطيع الجهاد؟! قال زيد: فغشيت النبي صلى الله عليه وسلم السكينة وثقلت فخذه على فخذي حتى خفت أن ترضّ فخذي، ثم سُري عنه فنزل قوله تعالى: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ}، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اكتب يا زيد: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ}.» [حديث صحيح].
قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: {غَيْرُ} برفع الراء نعتاً لـ «القاعدون.» أو بدلاً منه.
وقرأ حمزة والكسائي: {غَيْرِ} بجر الراء نعتاً لـ «المؤمنين.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واله وسلم بقتله، والمتعمد عند الجمهور هو الذي يقصد القتل بحديدة او حجر او عصا او غير ذلك، وهذه الاية معطلة علي مذهب الاشعرية وغيرهم ممن يقول: لا يخلد عصاة المؤمنين في النار، واحتج بها المعتزلة وغيرهم ممن يقول بتخليد العصاة في النار لقوله: خالدا فيها وتاولها الاشعرية باربعة اوجه: احدها: ان قالوا انها في الكافر اذا قتل مؤمنا، والثاني: قالوا معني المتعمد هنا المستحل للقتل، وذلك يؤول الي الكفر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ مِنْ أُولِي الضَّرَرِ بِدَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ، وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى القاعدين من غير عذر درجات، قاله ابْنُ جُرَيْجٍ وَالسُّدِّيُّ وَغَيْرُهُمَا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: لما ذكر الله فضيلة المجاهدين على القاعدين عن غيرهم في الجهاد أتى عبد الله بن أم مكتوم وعبد الله بن جحش الأسدي. وليس الأزدي. وهما عميان فقال: يا رسول الله ذكر الله فضيلة المجاهدين على القاعدين فأمر بالجهاد وحالنا على ما ترى ونحن نلبي الجهاد فهل لنا من رخصة فنزل غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ في البصر فهم من الذين جاهدوا مع المجاهدين لزمانتهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف): (عرض) اسم جامد بمعني المتاع او اسم لما لا دوام له، وزنه فعل بفتحتين. (مغانم)،جمع مغنم اسم بمعني الغنيمة، وهو علي لفظ المصدر الميمي لفعل غنم يغنم باب فرح. ﴿لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ قَدْ كَانَ وَجْهُ التَّفَاضُلِ مَعْلُومًا فِي أَكْثَرِ مَوَاقِعِ أَمْثَالِ هَذَا التَّرْكِيبِ، صَارَ فِي الْغَالِبِ أَمْثَالُ هَذَا التَّرْكِيبِ مُسْتَعْمَلَةً فِي مَعْنَى الْكِنَايَةِ، وَهُوَ التَّعْرِيضُ بِالْمَفْضُولِ فِي تَفْرِيطِهِ وَزُهْدِهِ فِيمَا هُوَ خَيْرٌ مَعَ الْمُكْنَةِ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ هُوَ هُنَا لِظُهُورِ أَنَّ الْقَاعِدَ عَنِ الْجِهَادِ لَا يُسَاوِي الْمُجَاهِدَ فِي فَضِيلَةِ نُصْرَةِ الدِّينِ، وَلَا فِي ثَوَابِهِ عَلَى ذَلِكَ، فَتَعَيَّنَ التَّعْرِيضُ بِالْقَاعِدِينَ وَتَشْنِيعُ حَالِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّرَرُ: الْمَرَضُ وَالْعَاهَةُ مِنْ عَمًى أَوْ عَرَجٍ أَوْ زَمَانَةٍ، لِأَنَّ هَذِهِ الصِّيغَةَ لِمَصَادِرِ الْأَدْوَاءِ وَنَحْوِهَا، وَأَشْهَرُ اسْتِعْمَالِهِ فِي الْعَمَى، وَلِذَلِكَ يُقَالُ لِلْأَعْمَى: ضَرِيرٌ، وَلَا يُقَالُ ذَلِكَ لِلْأَعْرَجِ وَالزَّمِنِ، وَأَحْسَبُ أَنَّ الْمُرَادَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ خُصُوصُ الْعَمَى وَأَنَّ غَيْرَهُ مَقِيسٌ عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ أَجْراً عَظِيماً عَلَى النِّيَابَةِ عَنِ الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ الْمُبَيِّنِ لِلنَّوْعِ لِأَنَّ الْأَجْرَ هُوَ ذَلِكَ التَّفْضِيلُ، وَوُصِفَ بِأَنَّهُ عَظِيمٌ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويفهم من معاني الاية ايضا ان القاء السلام قد يكون القاء للسلم وايذانا بعدم الحرب وقد تبين من الايات (٨٦، ٩٠، ٩١) النهي عن قتل الذين يعتزلون القتال ويكفون ايديهم ويلقون السلم الي المسلمين، اي ان كفرهم وحده ليس موجبا لقتلهم وقتالهم اذا سالموا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يستوي القاعدون﴾ بيان لتفاوت طبقات المؤمنين بحسب تفاوت درجات مساعيهم في الجهاد بعد ما مر من الامر به وتحريض المؤمنين عليه ليانف القاعد عنه ويترفع بنفسه عن انحطاط رتبته فيهتزله رغبة في ارتفاع طبقته والمراد بهم الذين اذن لهم في القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هم القاعدون عن بدر والخارجون اليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول لا.»
مفاتيح الغيب١١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك اراد الحق ﷾ ان يبين الفارق بين من قعد عن الجهاد في سبيل الله ومن جاهد فقال سبحانه: ﴿لا يستوي القاعدون من المؤمنين ... ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وخليق بان تكون له عقوبة الاذية بالا يتمتع بما ضن به علي المريدين من احواله: ولقد قال- سبحانه-: يا داود اذا رايت لي طالبا فكن له (خادما) قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفائدة قوله: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الإيذان من أول الأمر بأن قعودهم عن الجهاد لم يمنعهم عن الوصف بالإيمان، لأن قعودهم عن الجهاد لم يكن عن نفاق أو عن ضعف في دينهم، وإنما كان عن تراخ أو اشتغال ببعض الأمور الدنيوية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وكل واحد من فريقى المجاهدين والقاعدين من أهل الضرر وعده الله المثوبة الحسنى وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم، وإنما التفاوت في زيادة العمل المقتضى لمزيد الثواب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة أن الجهاد من أفضل الأعمال وأن المجاهدين لهم عند الله- تعالى- منازل عالية.»
التنافس في بذل النفس والمال لإعلاء كلمة الله والظفر بأعلى درجات الفردوس.
تطمين قلوب المرضى والعاجزين بأن نياتهم الصادقة تبلغهم أجور المجاهدين إذا حبسهم العذر الحقيقي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك يلجا الاطباء الي تخدير المريض قبل اجراء العمليات الجراحية؛ لان التخدير يفقده الوعي فلا يشعر بالالم. ومن ذلك قوله تعالي: ﴿وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما﴾ [النساء: ٩٥] وقال: ﴿والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (٢٥) «ويعفوا عن السيئات.» الالف واللام للجنس مطلقا، وهي هنا للعهد اي تلك السيئات التي تكفي التوبة المذكورة في الشريعة لقبولها فانه يعفو عنها اذا شاء . «ويعلم ما تفعلون.» : من الاعمال علي اختلافها . وهو «الذي.» ..».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما نهي عن العجلة نهضهم الي الجهاد لئلا يتوهم انها مذمومة حتي في الجهاد، فقال: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما (٩٥) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كما تموتون) هر كسي ان درود عاقبت كار كه كشت. والاشارة في الاية الي البالغين الواصلين بالسير الي الله ان يا ايها الذين امنوا ووفقوا لمجرد الايمان بالغيب اذا ضربتم في سبيل الله يعني سرتم بقدم السلوك في طلب الحق حتي صار الايمان ايقانا والايقان احسانا والاحسان عيانا والعيان غيبا وصار الغيب شهادة والشهادة شهودا والشهود.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حالا منه. وكذلك الزانية بعد ان رضيت بالزني لا يليق بها ان ينكحها مؤمن عفيف، وانما يليق بها ان ينكحها زان مثلها، او مشرك اسوا حالا منها، فجملة: لا ينكح في الموضعين خبر مراد به لا يليق به ان ينكح كما تقول: الشيخ لا يصبو، والسلطان لا يكذب، والاب لا يقتل ابنه ، اي لا يليق بهم ان يفعلوا ذلك، نزل فيه عدم لياقة الفعل منزلة عدم الفعل، وهو كثير في الكلام.»
«لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما (٩٥) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (٩٦) اعلم ان في كيفية النظم وجوها: الاول: ما ذكرناه انه تعالي.»
«ان رسول الله ﷺ املي علي زيد بن ثابت. لا يستوي القاعدون من المؤمنين ... والمجاهدون في سبيل الله قال زيد فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملئها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي وفي حديث ابن عباس قال عبد الله بن جحش وابن ام مكتوم انا عميان فانزل الله تعالي عليه وفخذه علي فخذي يعني علي فخذ زيد بن ثابت.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الضَّرَرُ النُّقْصَانُ سَوَاءٌ كَانَ بِالْعَمَى أَوِ الْعَرَجِ أَوِ الْمَرَضِ، أَوْ كَانَ بِسَبَبِ عَدَمِ الْأُهْبَةِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: حَاصِلُ الْآيَةِ: لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَصِحَّاءُ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّه، وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّ قَوْلَهُ: غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ هَلْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ الْقَاعِدِينَ الْأَضِرَّاءَ يُسَاوُونَ الْمُجَاهِدِينَ أَمْ لَا؟»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْمُجَاهِدِينَ وَالْقَاعِدِينَ لَا يَسْتَوِيَانِ ثُمَّ إِنَّ عَدَمَ الِاسْتِوَاءِ يَحْتَمِلُ الزِّيَادَةَ وَيَحْتَمِلُ النُّقْصَانَ، لَا جَرَمَ كَشَفَ تَعَالَى عَنْهُ فَقَالَ: فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَفِي انْتِصَابِ قَوْلِهِ دَرَجَةً وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ يُحْذَفُ الْجَارُّ، وَالتَّقْدِيرُ بِدَرَجَةٍ فَلَمَّا حُذِفَ الْجَارُّ وُصِلَ الْفِعْلُ فَعَمِلَ الثَّانِي: قَوْلُهُ دَرَجَةً أَيْ فَضِيلَةً، وَالتَّقْدِيرُ: وَفَضَّلَ اللَّه الْمُجَاهِدِينَ فَضِيلَةً كَمَا يُقَالُ زَيْدٌ أَكْرَمَ عَمْرًا إِكْرَامًا»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم