وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
وليخف الذين لو شارفوا أن يتركوا بعد موتهم أولادا صغارا ضعافا خافوا عليهم الضياع، فليتقوا الله في اليتامى وليفعلوا إليهم ما يحبون أن يفعل بأولادهم، وليقولوا كلاما صوابا مسددا.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «هذا في الرجل يحضره الموت فيسمعه من يحضره وهو يوصي بوصية تضر بورثته؛ يقول: تصدق بمالي كله، وافعل كذا وكذا! فأمرهم الله تعالى أن ينهوه عن الإضرار، ويأمروه بالعدل والوصية بالثلث فما دونه، وأن يخافوا على ذريته كما يخافون على ذرية أنفسهم.».
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز، باب رثاء النبي سعد بن خولة، رقم: ١٢٩٥) ومسلم (رقم: ١٦٢٨) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين أراد أن يوصي بماله كله: «الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا (٨) فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا (٩) اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا (١٠) رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَأَنَّ الْآيَةَ تَقُولُ لَهُمْ: (كَمَا تَخْشَوْنَ عَلَى وَرَثَتِكُمْ وَذُرِّيَّتِكُمْ بَعْدَكُمْ، فَكَذَلِكَ فَاخْشَوْا عَلَى وَرَثَةِ غَيْرِكُمْ وَلَا تَحْمِلُوهُ عَلَى تَبْذِيرِ مَالِهِ)، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ وَابْنُ جُبَيْرٍ وَالضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ.»
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «النبي ﷺ جمع الغنائم في غزاة، فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا: الا تقسم بيننا غنائمنا فقال ﷺ لو ان لكم عندي مثل احد ذهبا ما منعتكم درهما اترونني اغلكم مغنمكم، ويروي عن النبي ﷺ انه قال: " الا لا اعرفن رجلا ياتي يوم القيامة ومعه شاة قد غلها لها ثغاء.». [حديث صحيح]
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والامر بان يقولوا لهم قولا معروفا اي قولا حسنا وهو ضد المنكر تسلية لبعضهم علي ما حرموا منه من مال الميت كما كانوا في الجاهلية. [٩] وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (٩) موعظة لكل من امر او نهي او حذر او رغب في الاي السابقة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الذُّرِّيَّةِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٣٤] . وَقَوْلُهُ: فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً فُرِّعَ الْأَمْرُ بِالتَّقْوَى عَلَى الْأَمْرِ بِالْخَشْيَةِ وَإِنْ كَانَا أَمْرَيْنِ مُتَقَارِبَيْنِ: لِأَنَّ الْأَمْرَ الْأَوَّلَ لَمَّا عُضِّدَ بِالْحُجَّةِ اعْتُبِرَ كَالْحَاصِلِ فَصَحَّ التَّفْرِيعُ عَلَيْهِ، وَالْمَعْنَى: فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ وَلْيُحْسِنُوا إِلَيْهِم القَوْل.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أي فليتقوا الله في الأمر الذي تقدم ذكره، والاحتياط فيه، وليقولوا قولاً سديداً، والقولُ السديدُ هو العدل والصّواب من القول.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم﴾ امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فليتقوا الله في كل شأن من شئونهم وفي أموال اليتامى فلا يعتدوا عليها. وليقولوا لغيرهم قولا عادلا قويما مصيبا للحق وبعيدا عن الباطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٥٧): «وقوله ضِعافاً صفة لذرية. وفي وصف الذرية بذلك بعث على الترحم وحض على امتثال ما أمر الله به. والفاء في قوله فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً لترتيب ما بعدها على ما قبلها.»
التفسير الوسيط٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه المحتضر إلى الاقتصاد في الوصية وعدم الإضرار بالورثة وتركهم أغنياء مستورين.
تقوى الله في رعاية الضعفاء؛ فإن حفظ أولاد العبد بعد موته معلق بتقواه وإحسانه لليتامى في حياته: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ان شاء الله بعد ما كانوا من اهل الايمان، وكذلك يوم القسمة لم تكن حاضرا، ولا لك استحقاق سابق فبفضله ما اهلك لمعرفته مع علمه بما يحصل منك في مستانف احوالك من زلتك. قوله جل ذكره: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (٩) بين في هذه الاية ان الذي ينبغي للمسلم ان يدخره لعياله التقوي والصلاح لا المال لانه لم يقل فليجمعوا المال وليكثروا لهم العقار وليخلفوا الاثاث بل قال: «فليتقوا الله.» فانه يتولي الصالحين.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «للهم قولا معروفا في التشويق وارشاد الطريق والحث علي الطلب والتوجه الي الحق والاعراض عن الدنيا وتقرير هو انها علي الله وخسارة اهلها وعزة اهل الله في الدارين وكمال سعادتهم في المنزلين فاذا وقفت علي هذا فاجتهد حتي لا تحرم من ميراثه الحقيقة ونصيب المعرفة ونعم ما قيل ميراث پدر خواهي تو علم پدر اموز.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ايها الاولياء عقول اليتامي وتدابيرهم في التصرفات الجارية بين ارباب المعاملات حتي اذا بلغوا النكاح اي السن المعتبر في باب النكاح وهو خمسة عشر عند الشافعي ﵀ وثمانية عشر عند ابي حنيفة ﵀ فان انستم اشعرتم واحسستم منهم رشدا وتدبيرا كافيا وافيا للتصرفات الشرعية فادفعوا اليهم اموالهم علي الوجه المذكور بلا مماطلة وتاخير وان لم تؤنسوا الرشد المعتبر منهم لا تدفعوها بل احفظوها الي ايناس الرشد منهم لكن ولا تاكلوها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبيان ذلك هو ما قاله الفهري كما ذكره عنه صاحب الضياء اللامع، وهو انها كما انها لا تقتضي الترتيب ولا المعية، فكذلك لا تقتضي المنع منهما. فقد يكون العطف بها مع قصد الاهتمام بالاول، كقوله: ﴿ان الصفا والمروة من شعائر الله﴾ الاية، بدليل الحديث المتقدم.»
«قال الله تعالي: واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (٨) المراد بالقسمة: التركة بين الورثة، واولوا القربي: من لا يرثون، لكونهم محجوبين، او لكونهم من ذوي الارحام.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَا شَكَّ أَنَّ قَوْلَهُ: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ يُوجِبُ الِاحْتِيَاطَ لِلذُّرِّيَّةِ الضِّعَافِ، وَلِلْمُفَسِّرِينَ فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا خِطَابٌ مَعَ الَّذِينَ يَجْلِسُونَ عِنْدَ الْمَرِيضِ فَيَقُولُونَ: إِنَّ ذَرِّيَّتَكَ لَا يُغْنُونَ عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، فَأَوْصِ بِمَالِكَ لِفُلَانٍ وَفُلَانٍ، وَلَا يَزَالُونَ يَأْمُرُونَهُ بِالْوَصِيَّةِ إِلَى الْأَجَانِبِ إِلَى أَنْ لَا يَبْقَى مِنْ مَالِهِ لِلْوَرَثَةِ شَيْءٌ أَصْلًا، فَقِيلَ لَهُمْ: كَمَا أَنَّكُمْ تَكْرَهُونَ بَقَاءَ أَوْلَادِكُمْ فِي الضَّعْفِ وَالْجُوعِ مِنْ غَيْرِ مَالٍ، فَاخْشَوُا اللَّهَ وَلَا تَحْمِلُوا الْمَرِيضَ عَلَى أَنْ يَحْرِمَ أَوْلَادَهُ الضُّعَفَاءَ مِنْ مَالِهِ.»
«ولما كانت الصلة يجب أن تكون قصة معلومة للخاطب ثابتة للموصول كالصفة قالوا: إنها هنا كذلك أيضا وأن المعنى وَلْيَخْشَ الَّذِينَ حالهم وصفتهم أنهم لو شارفوا أن يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع. وذهب الأجهوري وغيره إلى أن لَوْ بمعنى إن فتقلب الماضي إلى الاستقبال، وأوجبوا حمل تَرَكُوا على المشارفة ليصح وقوع خافُوا جزاء له ضرورة أنه لا خوف بعد حقيقة الموت وترك الورثة، وفي ترتيب الأمر على الوصف المذكور في حيز الصلة المشعر بالعلية إشارة إلى أن المقصود من الأمر أن لا يضيعوا اليتامى حتى لا تضيع»