النساء ٥٣ · ص ٨٧ · جزء ٥

تفسير النقير والاستفهام الإنكاري: أخرج الطبري في تفسيره عن ابن عباس وقتادة قالا: «النقير: هي النكتة الصغيرة التي في ظهر نواة التمرة.»، وهو أقصى ما يضرب به المثل في القلة والحقارة.

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ١٧١٥)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/١٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(ام لهم نصيب من الملك ... (٥٣) * * * (ام) هنا تفيد الانتقال في القول من التعجب من حالهم في ممالاة المشركين الي بيان حالهم العجيب اذا اوتوا اي حظ من السلطان والحكم؛ والمعني: اثبت انهم اذا كان لهم حظ من الملك والسلطان ولو كان ضئيلا يحكمون بالعدل.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٢٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خَبَّرَ اللَّهُ ﷿ عَنْهُمْ بِمَا يَعْلَمُهُ مِنْهُمْ. وَالنَّقِيرُ: النُّكْتَةُ فِي ظَهْرِ النَّوَاةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وقتادة وغيرهما.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٣٨٩)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ هذا استفهام انكار يعني ليس لهم من الملك شيء البتة وذلك أن اليهود كانوا يقولون نحن أولى بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب فأكذبهم الله تعالى وأبطل دعواهم فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً هذا جواب وجزاء لمضمر تقديره ولئن كان لهم نصيب وحظ من الملك فلا يؤتون الناس منه نقيرا وصفهم بالبخل في هذه الآية ووصفهم بالجهل في الآية المتقدمة ووصفهم بالحسد في الآية الآتية. وهذه الخصال كلها مذمومة فكيف يدعون الملك وهي حاصلة فيهم والنقير التي تكون على ظهر النواة ومنها تنبت النخلة ويضرب به المثل في الشيء الحقير التافه الذي لا قيمة له.»

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ٤، ص ٤٠٤)معاني القرآن وإعرابهالزجاج٤/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي فعلنا في الوحي اليك كما فعلنا بالرسل من قبلك. وموضع (كذلك) نصب بقوله (اوحينا). ومعني (روحا من امرنا) ما نحيي به الخلق من امرنا. اي ما يهتدي به فيكون حيا. وقوله: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا) ولم يقل جعلناهما لان المعني ولكن جعلنا.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا (٥٣) ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما (٥٤) فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا (٥٥) (ام) للاضراب الانتقالي. وهي تؤذن بهمزة استفهام محذوفة بعدها، اي: بل الهم نصيب من الملك فلا يؤتون الناس نقيرا.». (التحرير والتنوير، ج 5، ص 88)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٨٨): «وَهَذَا الْكَلَامُ تَهَكُّمٌ عَلَيْهِمْ فِي انتظارهم هُوَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ مُلْكُ إِسْرَائِيلَ، وَتَسْجِيلٌ عَلَيْهِمْ بِالْبُخْلِ الَّذِي لَا يُؤَاتِي مَنْ يَرْجُونَ الْمُلْكَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٨٨): «وَهِيَ تُؤْذِنُ بِهَمْزَةِ اسْتِفْهَامٍ مَحْذُوفَةٍ بَعْدَهَا، أَيْ: بَلْ أَلَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَلَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا.»

الإيجاز بالحذف والدلالة البيانية: تقدير الشرط المحذوف بعد «إذاً.» يعطي الكلام قوة وإيجازاً بديعاً؛ والتمثيل بـ {نَقِيرًا} بعد ذكر {فَتِيلًا} في الآية السابقة و{قِطْمِيرًا} في مواضع أخرى، يمثل الإحاطة البلاغية بأدق أجزاء النواة لبيان منتهى العدم والضآلة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٣١٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هي حكاية قوله: ﴿ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا﴾ ؟ انه - سبحانه - يصفهم بفرط البخل وشدة الشح، اي انهم - في واقع الامر - ليس لهم ملك الدنيا وليس لهم - ايضا - ملك الله؛ فالملك له وحده - جل شانه - يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء ولكنهم لو اعطوا ملك الدنيا وملك الله لبخلوا وضنوا بما في ايديهم.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٨٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام لهم نصيب من الملك﴾ شروع في تفصيل بعض اخر من قبائحهم وام منقطعة وما فيها من بل للاضراب والانتقال من ذمهم بتزكيتهم انفسهم وغيرها مما حكي عنهم الي ذمهم بادعائهم نصيبا من الملك وبخلهم المفرط وشحهم البالغ والهزه لانكار ان يكون لهم ما يدعونه وابطال ما زعموا ان الملك سيصير اليهم وقوله تعالي ﴿فاذا لا يؤتون الناس نقيرا﴾ بيان لعدم استحقاقهم له بل لاستحقاقهم الحرمان منه بسب انهم من.»

الرضا بقضاء الله وتدبيره؛ فالفضل والملك بيده وحده يؤتيه من يشاء.

تطهير النفس من الشح والبخل وحب استئثار الخيرات عن الآخرين.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٣٣٩)لطائف الإشاراتالقشيري١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «طاغوت كل احد نفسه وهواه وجبته و (..... ) مقصوده من الاغيار، فمن لاحظ شخصا او طالع سببا او عرج علي علة او اطاع هوي، فذلك جبته وطاغوته. واصحاب الجبت والطاغوت يستوجبون اللعن وهو الطرد عن بساط العبودية، والحجاب عن شهود الربوبية.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٢٠٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في المعني. لان الافتراء والكذب متقاربان معني، او معناهما واحد وكفي به اي افترائهم هذا اثما مبينا في استحقاقهم لاشد العقوبات الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فكل معبود دون الله فهو جبت وطاغوت، وكل من دعا الي المعاصي الكبار فهو طاغوت.»