الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
المؤمنون يقاتلون في سبيل الله والكافرون يقاتلون في سبيل الشيطان، فقاتلوا أنصار الشيطان؛ فإن تدبيره ضعيف واهٍ لا يقاوم نصر الله.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والعمق واللصوق بالفطرة، بحيث امد الله- لغة الاسلام- بسلطان لا يقاوم. كما امد الجيوش- جيوش الاسلام- بسلطان لا يقاوم كذلك! وبغير هذا التفسير يصعب ان نعلل تلك الظاهرة التاريخية الفريدة. المقطع السادس ويمتد من الاية (٧١) الي نهاية الاية (٩٣).». (ج 2، ص 1115).
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يتقدم للقتال في سبيل الحق، طالبا رضاه سبحانه، فان قتل واستشهد في سبيله سبحانه، او غلب وانتصر بتاييد الله تعالي، ونال السلطان من الله بالغلب، فهو في كلتا حاليه سينال جزاء عظيما. و " سوف " هنا لتاكيد نيل الجزاء في المستقبل ، واكثر استعمالاتها في القران هي لتاكيد الوقوع في القابل، ولذا لا تدخل علي النفي.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلا تهابُوا أولياءَ الشيطانِ، فإنما هم حِزْبُه، وأنصارُه، وحزبُ الشيطانِ أهلُ وَهَنٍ وضَعْفِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: اذا خففت «كان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَشَارَتِ الْآيَةُ إِلَى أَنَّ اللَّهَ اسْتَجَابَ دَعْوَتَهُمْ وَهَيَّأَ لَهُمُ النَّصْرَ بِيَدِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ: الَّذِينَ آمَنُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ، أَيْ فَجَنَّدَ اللَّهُ لَهُمْ عَاقِبَةَ النَّصْرِ، وَلِذَلِكَ فَرَّعَ عَلَيْهِ الْأَمْرَ بِقَوْلِهِ: فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لما بيَّن وجوبَ الجهاد، بيَّن أنه لا عِبْرة بصُورة الجِهَادِ، بل العِبْرَة بالقَصْد والدَّاعِي، فالمُؤمِنُون يقاتلون في سبيل الله، أي: في طاعَةِ الله ونُصرة دينه، والَّذين كَفَرُوا يُقَاتِلُون في سَبيلِ الطَّاغُوت، أي: في طَاعَةِ الشَّيْطَان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبيل الشيطان الذي يقاتل فيه الذين كفروا دفاعا عن الطاغوت، والطاغوت هذه الكلمة الجامعة، تصور كل معاني الضلال والظلم والجشع والاستغلال والطغيان الذي يقاتل الناس فيها من أجل سيطرة فرد أو لمجد بيت أو طبقة أو دولة أو جنس يتبعون في ذلك غواية الشيطان.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٥ - ﴿وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان﴾ اي لاي سبب او عذر - غير دنيوي - تتركون القتال في سبيل الله وقد بلغ حال المستضعفين من اخوانكم، الواقعين تحت ظلم الكفار، ما بلغ من الضعف وتحمل الاضطهاد، والمعني لا عذر لكم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله﴾ كلام مبتدا سيق لترغيب المؤمنين في القتال وتشجيعهم ببيان كمال قوتهم بامداد الله تعالي ونصرته وغاية ضعف اعدائهم اي المؤمنون انما يقاتلون في دين الله الحق الموصل لهم الي الله ﷿ وفي اعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم لا محالة ﴿والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت﴾ اي فيما يوصلهم الي الشيطان فلا ناصر لهم سواه والفاء في قوله تعالي ﴿فقاتلوا.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٢/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بـ «إن.» و«كان.»: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا}؛ إثبات أزلي لصفة الضعف في جانب الباطل؛ فالله أزلاً وأبداً حكم على كيد إبليس بالخيبة والوهن.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا ﴿الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت﴾ اي الشيطان ﴿فقاتلوا اولياء الشيطان﴾ اي الكفار ﴿ان كيد الشيطان﴾ اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال ﴿كان ضعيفا﴾ لانه غرور لا يؤول الي محصول او كيده في مقابلة نصر الله ضعيف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- لونا آخر من تحريضهم على الجهاد وهو تحديد الهدف الذي يقاتل من أجله كل فريق فقال: الَّذِينَ آمَنُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ، فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً أى أنتم- أيها المؤمنون- إذا قاتلتم فإنما تقاتلون وغايتكم إعلاء كلمة الله، ونصرة الحق الذي جاء به رسولكم محمد ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أن من يقاتل استجابة لأمره تعالى فيقتل، أي: يستشهد أو يغلب وينتصر على كلا الحالين فسوف يؤتيه١ الله تعالى أجراً عظيماً، وهو النجاة من النار ودخول الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٢٠): «إن كيد الشيطان وتدبيره كان ضعيفا، لأن الشيطان ينصر أولياءه، والله- تعالى- ينصر أولياءه، ولا شك أن نصرة الله- تعالى- لأوليائه أقوى وأشد من نصرة الشيطان لأوليائه. فقوله- تعالى- الَّذِينَ آمَنُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كلام مستأنف سيق لتشجيع المؤمنين وترغيبهم في الجهاد ببيان الغاية والهدف الذي يعمل من أجله كل فريق، وببيان أن المؤمنين ستكون عاقبتهم النصر والظفر لأن الله وليهم وناصرهم. والفاء في قوله فَقاتِلُوا للتفريع، أى إذا كانت تلك غايتكم أيها المؤمنون وتلك هي غاية»
التفسير الوسيط٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلوب من الخوف من قوى الاستكبار والظلم؛ واليقين بأن كيدهم ضعيف مهزوم.
تصحيح بوصلة النضال والجهاد ليكون خالصاً لله ولإعلاء كلمته، بعيداً عن الرايات الجاهلية والتعصبات القومية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٩٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يؤذي المؤمنين كلهم، لانه لا يستقيم امر المؤمنين الا برسول الله، فلو بسط الكفار ايديهم الي النبي ﷺ ، لكان معني ذلك بسط ايديهم علي الكل. وياتي التاريخ المحمدي بامور يبسط فيها الكافرون ايديهم بالاذي الي رسول الله والي المؤمنين ويكف الله ايديهم ويمكر بهم اي.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله﴾ اي: في طاعة الله ﴿والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت﴾ الشيطان ﴿فقاتلوا اولياء الشيطان﴾ وهم المشركون ﴿ان كيد الشيطان كان ضعيفا﴾ اخبرهم انهم يظهرون عليهم؛ في تفسير الحسن. [اية ٧٧ - ٧٨].»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل النار حفت بالشهوات وان فى كل نفس شيطانا يوسوس إليها وملكا يلهمها الخير فلا يزال الشيطان يزين ويخدع ولا يزال الملك يمنعها ويلهمها الخير فايهما كانت النفس معه كان هو الغالب. قيل ان كيد الشيطان والنفس بمثابة الكلب ان قاومته مزق الإهاب وقطع الثياب وان رجعت الى ربه صرفه عنك برفق فالله تعالى جعل الشيطان عدوا للعباد ليوحشهم به اليه وحرك عليهم النفس ليدوم إقبالهم عليه فكلما تسلطا عليهم رجعوا اليه بالافتقار وقاموا بين يديه على نعت اللجأ والاضطرار ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من الظالم. الذين امنوا يقاتلون في سبيل موصل الي الله يعني طاعته والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت في طاعة الشيطان وسبيل يلحقهم بالشيطان في دركات جهنم فقاتلوا ايها المؤمنون اولياء الشيطان اي جنوده وهم الكفار ثم شجعهم بقوله ان كيد اي مكر الشيطان كان ضعيفا (٧٦) فانه لا يقدر الا علي الوسوسة قال يوم بدر للكفار لا غالب.»
«ثم شجع المؤمنين تشجيعا بأن أخبرهم أنهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليّهم وناصرهم وأعداؤهم يقاتلون في سبيل غير الله وهو الطاغوت والشيطان فلا ولي لهم إلّا الشيطان وإن كيده أوهن شيء وأضعفه.»
«وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فيما يبلغ بهم إلى الشيطان.»
«قال ابن عباس: كان ينصر الضعيف من القوي حتى كانوا أعزّ بها من الظلمة. ثم شجع المؤمنين تشجيعا بأن أخبرهم أنهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليّهم وناصرهم وأعداؤهم يقاتلون في سبيل غير الله وهو الطاغوت والشيطان فلا ولي لهم إلّا الشيطان وإن كيده أوهن شيء وأضعفه.»