النساء ٩٨ · ص ٩٤ · جزء ٥

استثناء العاجزين الحقيقيين عن الهجرة: أخرج الطبري في تفسيره وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كنت أنا وأمي ممن عذر الله في هذه الآية: {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ}، كنا بمكة من المستضعفين عاجزين عن النفقة والهجرة.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ١٨٢٠)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/١٨٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (٩٨) * * * هذا استثناء من المصير الذي سيئول اليه هؤلاء الذين ظلموا انفسهم، وهؤلاء هم ضعفاء حقا، فقد استضعفهم الاعداء وارهقوهم.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٢، ص ٩٩)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٢/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٣٨٩)جامع البيانالطبري٧/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ نحوه (¬١). حدَّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاقِ، قال: أخبرنا ابن عُيَيْنَةَ، عن [عبد الله بن أبي يزيدَ] (¬٢)، قال: سمعتُ ابن عباسٍ يقولُ: كنتُ أنا وأمى (¬٣) من المستضعفين من النساء والولدان (¬٤). حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا الحجَّاجُ، قال: ثنا حمَّادٌ، عن عليٍّ بن زيدٍ، عن عُبيدِ اللهِ أو إبراهيم بن عبد الله القرشيِّ، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ كان يَدْعُو في دُبُرِ (¬٥) صلاة الظهر: "اللهم خلِّصِ الوليد وسلمة بن هشامٍ وعيَّاشَ بن أبي ربيعةَ وضَعَفَةَ المسلمينَ مِن أيْدِى المشركين، الذين لا يستطيعونَ حِيلةً ولا يَهْتَدُونَ سبيلًا" (¬٦).»

قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ١، ص ٢٣٠)إعراب القرآن للنحاسالنحاس١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النساء : اية ٨٦] واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شيء حسيبا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها لم ينصرف لانه افعل وهو صفة اي بتحية احسن منها.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ١، ص ٢٩٧)معاني القرآن للفراءالفراء١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فان انت تفعل فللفاعلين ... انت المجيزين تلك الغمارا وانشد بعضهم: صعدة نابتة في حائر ... اينما الريح تميلها تمل الا ان العرب تختار اذا اتي الفعل بعد الاسم في الجزاء ان يجعلوه (فعل) لان الجزم لا يتبين في فعل، ويكرهون ان يعترض شيء بين الجازم وما جزم. وقوله يبين الله لكم ان تضلوا معناه: الا تضلوا . ولذلك صلحت لا في موضع ان. هذه محنة ل (ان) اذا صلحت في موضعها لئلا وكيلا صلحت لا.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «احتج للبدلية قال: ان جعل «غير.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصِدُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ مِنَ الرِّجَالِ مُسْتَضْعَفِينَ، فَلِذَلِكَ ابْتُدِئَ بِذِكْرِهِمْ ثُمَّ أُلْحِقَ بِذِكْرِهِمُ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ لِأَنَّ وُجُودَهُمْ فِي الْعَائِلَةِ يَكُونُ عُذْرًا لِوَلِيِّهِمْ إِذَا كَانَ لَا يَجِدُ حِيلَةً.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُسْتَضْعَفُ: الْمَعْدُودُ ضَعِيفًا فَلَا يَعْبَأُ بِمَا يُصْنَعُ بِهِ فَلَيْسَ هُوَ فِي عِزَّةٍ تُمَكِّنُهُ مِنْ إِظْهَارِ إِسْلَامِهِ، فَلِذَلِكَ يَضْطَرُّ إِلَى كِتْمَانِ إِسْلَامِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٧٧): «وَجُمْلَةُ: لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا حَالٌ مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مُوَضِّحَةٌ لِلِاسْتِضْعَافِ لِيَظْهَرَ أَنَّهُ غَيْرُ الِاسْتِضْعَافِ الَّذِي يَقُولُهُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ، أَيْ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً فِي الْخُرُوجِ إِمَّا لِمَنْعِ أَهْلِ مَكَّةَ إِيَّاهُمْ، أَوْ لِفَقْرِهِمْ: وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا أَيْ مَعْرِفَةً لِلطَّرِيقِ كَالْأَعْمَى.»

قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: في المضاجع: ١/ ٥٣٢ : احسانا: ١/ ٥٣٥: الجنب: ١/ ٥٣٦: والصاحب بالجنب: ١/ ٥٣٧ : قرينا: ١/ ٥٣٨ : مثقال: ١/ ٥٣٨: ذرة: ١/ ٥٣٨ : لا تقربوا: ١/ ٥٤٠: سكاري: ١/ ٥٤٠: جنبا: ١/ ٥٤١: الا عابري سبيل: ١/ ٥٤١- ٥٤٢: الغائط: ١/ ٥٤٢: لامستم النساء: ١/ ٥٤٢: فتيمموا: ١/ ٥٤٤: صعيدا: ١/ ٥٤٤: طيبا.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان رفع- سبحانه- من شان المجاهدين، وبين حال القاعدين عن الجهاد يعذر او بغير عذر، اتبع ذلك ببيان حال القاعدين في دار الكفر بدون هجرة الي دار الاسلام، ووعد المهاجرين في سبيل الله بحسن العاقبة فقال- تعالي-: ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك ماواهم جهنم وساءت مصيرا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٥٨٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلينا ان نعرف ان هناك فرقا بين «مستضعف دعوي ومستضعف حقيقي.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد منها بدل من اجرا، ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كقولك: ضربته اسواطا، واجرا علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكرة، ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعليهما كرر تفضيل المجاهدين، وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا تعظيما للجهاد وترغيبا فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٧٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ذكر الولدان مبالغة في أمر الهجرة حتى لكأنها لو استطاعها غير المكلفين لقاموا بها، وإشعار بأن على أوليائهم أن يهاجروا بهم معهم متى تمكنوا من ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٧٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا جملة مستأنفة موضحة لمعنى الاستضعاف. حتى لا يتوهم متوهم أن استضعاف هؤلاء كالاستضعاف الذي تذرع به أولئك الذين ظلموا أنفسهم عند ما قالوا- كما حكى القرآن عنهم- كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ. ويصح أن تكون حالا من المستضعفين. أى: ليس مندرجا مع الذين ظلموا أنفسهم فاستحقوا المصير السيئ أولئك الضعفاء من الرجال والنساء والولدان لأنهم لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً في الخروج إذ لا قوة لهم على الخروج»

رعاية العاجزين والمرضى والمستضعفين في المجتمع وتقدير ظروفهم الخاصة.

طمأنة قلوب من حالت بينهم وبين الهجرة أو الطاعة عوائق قاهرة لا قبل لهم بدفعها.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٦٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسلامهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخا لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شيء كنتم من امور دينكم كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين.».