وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا
وإن خفتم وقوع خلاف بين الزوجين يؤدي إلى الانشقاق فابعثوا رجلا صالحا للحكم من أهل الزوج ورجلا مثله من أهل الزوجة، فإن قصد الحكمان الإصلاح وفق الله بين الزوجين، والله عليم خبير بالظواهر والبواطن.
روى الشافعي وعبد الرزاق والبيهقي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في زوجين اختلفا: أنه بعث حكماً من أهله وحكماً من أهلها، وقال للحكمين: «أتدريان ما عليكما؟ إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما.»، فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما عليّ وفيه، وقال الرجل: أما الفرقة فلا، فقال علي: «كذبت! والله لا تبرح حتى ترضى بكتاب الله عز وجل كما رضيت به.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا (٣٥) * * * هذه حال ثالثة للحياة الزوجية، وهي حال خوف الشقاق، وهي غير حال خوف النشوز، لان خوف النشوز يكون والزوجة في بيت زوجها له نوع سلطان عليها.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «بهجران ولا ضرب وان خفتم شقاق بينهما الشقاق الشر والعداوة، وكان الاصل ان خفتم شقاق بينهما، ثم اضيف الظرف الي الشقاق علي طريق الاتساع لقوله تعالي: بل مكر الليل والنهار [سبا: ٣٣] واصله: مكر بالليل والنهار فابعثوا حكما الاية. ذكر تعالي الحكم في نشوز المراة، والحكم في طاعتها، ثم ذكر هنا حالة اخري، وهي ما اذا ساء ما بين الزوجين ولم يقدر علي الاصلاح بينهما، ولا علم من الظالم منهما.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: وقع بينهما شقاق قال علي فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما فقالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل أما الفرقة فلا قال علي كذبت والله حتى تقر بمثل ما أقرت به.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «لاداء الوظائف المنوطة بكل منهما ومراعيا العدالة في توزيع الاعباء. ٣ - توزيع مهام الاسرة: خص الله المراة بالرقة والعطف وسرعة الانفعال والاستجابة العاجلة لمطالب الطفولة وهي خصائص ليست سطحية بل هي غائرة في التكوين العضوي للمراة وزود الرجل بالخشونة والصلابة وبطء الانفعال واستخدام الوعي والتفكير.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ولكنها مبتسرة ظاهرة التلفيق، كانما ضاق ذرعا بعد ما حام حول الحمي، ولم يقع فيه، وكلام الله اوسع من ان تحده الحدود، او تكتنه مطاويه الاذهان فتامل.. وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا (٣٥) واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشِّقَاقُ مَصْدَرٌ كَالْمُشَاقَّةِ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الشِّقِّ- بِكَسْرِ الشِّينِ- أَيِ النَّاحِيَةِ. لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يَصِيرُ فِي نَاحِيَةٍ، عَلَى طَرِيقَةِ التَّخْيِيلِ، كَمَا قَالُوا فِي اشْتِقَاقِ الْعَدُوِّ: إِنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ عَدْوَةِ الْوَادِي. وَعِنْدِي أَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الشَّقِّ- بِفَتْحِ الشِّينِ- وَهُوَ الصَّدْعُ وَالتَّفَرُّعُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: شَقَّ عَصَا الطَّاعَةِ، وَالْخِلَافُ شِقَاقٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرَانِ فِي قَوْلِهِ: مِنْ أَهْلِهِ- ومِنْ أَهْلِها عَائِدَانِ عَلَى مَفْهُومَيْنِ مِنَ الْكَلَامِ: وَهُمَا الزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ، وَاشْتُرِطَ فِي الْحَكَمَيْنِ أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا مِنْ أَهْلِ الرَّجُلِ وَالْآخَرُ مِنْ أَهْلِ الْمَرْأَةِ لِيَكُونَا أَعْلَمَ بِدَخْلِيَّةِ أَمْرِهِمَا وَأَبْصَرَ فِي شَأْنِ مَا يُرْجَى مِنْ حَالِهِمَا، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِيهِمَا الصِّفَاتُ الَّتِي تُخَوِّلُهُمَا الْحُكْمَ فِي الْخِلَافِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: يجمعان ولا يفرقان. وعن الشعبي: ما قضى الحكمان جاز. والألف في إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً للحكمين. وفي يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُما للزوجين أى إن قصدا إصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه اللَّه، بورك في وساطتهما، وأوقع اللَّه بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والألفة، وألقى في نفوسهما المودّة والرحمة.»
مفاتيح الغيب١٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وان خفتم شقاق بينهما﴾ يعني ان الشقاق لم يقع بعد، انما تخافون ان يقع الشقاق، وما هو «الشقاق.» ؟ الشقاق مادته من الشق، وشق: اي ابعد شيئا عن شيء، شققت اللوح: اي ابعدت نصفيه عن بعضهما، اذن فكلمة «شقاق بينهما.» تدل علي انهما التحما بالزواج وصارا شيئا واحدا،».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النساء : الايات ٣٨ الي ٣٩] والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما رئاء الناس للفخار، وليقال: ما اسخاهم وما اجودهم، لا ابتغاء وجه الله.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا روي المفسرون روايات.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا يقال لك عليها الطاعة بالبدن، فاما المحبة والميل اليك بالقلب فذلك الي الله، فلا تكلفها مالا يرزقك الله منها فان القلوب بقدرة الله، يحبب اليها من يشاء، ويبغض اليها من يشاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والأولى جعل الضمير الأول للحكمين والثاني للزوجين فيكون المعنى: إن يريدا أى الحكمان إصلاحا بنية صحيحة وعزيمة صادقة، يوفق الله بين الزوجين بإلقاء الألفة والمودة في نفسيهما، وانتزاع أسباب الخلاف من قلبيهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٤٢): «وعلى الحكمين في هذه الحالة أن يستكشفا حقيقة الخلاف، وان يعرفا هل الإصلاح بين الزوجين ممكن أو أن الفراق خير لهما؟. وظاهر الأمر في قوله فَابْعَثُوا أنه للوجوب، لأنه من باب رفع المظالم ورفع المظالم من الأمور الواجبة على الحكام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يجب عمله إذا ما نشب خلاف بين الزوجين فقال- تعالى-: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها، إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً خَبِيراً.»
التفسير الوسيط٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
تدخل الحكماء والفضلاء من الأهل عند بوادر الشقاق لجمع الشمل وحفظ البيوت من الهدم.
إخلاص النية عند الوساطة والإصلاح بين الناس وتجنب الانحياز والتعصب العائلي الأعمى.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما هو من الحقد الضار بصاحبه، الذي لا يحصل به تقويم ولا مصلحة، فان نفع الهجر للزوجة والا انتقل الي ضربها ضربا خفيفا غير مبرح، فان حصل المقصود، ورجعت الي الطاعة، وتركت المعصية، عاد الزوج الي عشرتها الجميلة، ولا سبيل له الي غير ذلك من اذيتها؛».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو القائل: ﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا﴾ [الحج: ٤٠] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وان خفتم ايها الحكام شقاق يعني العداوة والخلاف لان كلا من الاعداء يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق اخر غير شق مختار لصاحبه بينهما اي بين الزوجين، او رد ضميرهما من غير سبق المرجع لجريان ذكر ما يدل عليهما وهو النشوز لانه عصيان المراة عن مطاوعة الزوج او يقال ذكر المراة وضمير الزوج في قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن.»
«﴿وان خفتم شقاق بينهما﴾ تلوين للخطاب وتوجيه له الي الحكام وارد علي بناء.»
«طَعَنَ الزَّجَّاجُ فِيهِ فَقَالَ: خِفْتُمْ هاهنا بِمَعْنَى أَيْقَنْتُمْ خَطَأٌ، فَإِنَّا لَوْ عَلِمْنَا الشِّقَاقَ عَلَى الْحَقِيقَةِ لَمْ نَحْتَجْ إِلَى الْحَكَمَيْنِ. وَأَجَابَ سَائِرُ الْمُفَسِّرِينَ بِأَنَّ وُجُودَ الشِّقَاقِ وَإِنْ كَانَ مَعْلُومًا، إِلَّا أَنَّا لَا نَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ الشِّقَاقَ صَدَرَ عَنْ هَذَا أَوْ عَنْ ذَاكَ، فَالْحَاجَةُ إِلَى الْحُكْمَيْنِ لِمَعْرِفَةِ هَذَا الْمَعْنَى. وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: وُجُودُ الشِّقَاقِ فِي الْحَالِ مَعْلُومٌ، وَمِثْلُ هَذَا لَا يَحْصُلُ مِنْهُ خَوْفٌ، إِنَّمَا الْخَوْفُ فِي أَنَّهُ هَلْ يَبْقَى ذَلِكَ الشِّقَاقُ أَمْ لَا؟ فَالْفَائِدَةُ فِي بَعْثِ الْحَكَمَيْنِ لَيْسَتْ إِزَالَةَ الشِّقَاقِ الثَّابِتِ فِي الْحَالِ فَإِنَّ ذَلِكَ مُحَالٌ، بَلِ الْفَائِدَةُ إِزَالَةُ ذَلِكَ الشِّقَاقِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁: الْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَبْعَثَ الْحَاكِمُ عَدْلَيْنِ وَيَجْعَلَهُمَا حَكَمَيْنِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ وَاحِدٌ مِنْ أَهْلِهِ وَوَاحِدٌ مِنْ أَهْلِهَا، لِأَنَّ أَقَارِبَهُمَا أَعْرَفُ بِحَالِهِمَا مِنَ الْأَجَانِبِ، وَأَشَدُّ طَلَبًا لِلصَّلَاحِ، فَإِنْ كَانَا أَجْنَبِيَّيْنِ جَازَ.»
«فِيهِ خِلَافٌ: قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ هُوَ الْإِمَامُ أَوْ مَنْ يَلِي مَنْ قِبَلَهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ تَنْفِيذَ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ إِلَيْهِ، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ صَالِحِي الأمة وذلك لأن قوله: خِفْتُمْ خطاب للجميع وَلَيْسَ حَمْلُهُ عَلَى الْبَعْضِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْبَقِيَّةِ، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الْكُلِّ، فَعَلَى هَذَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: وَإِنْ خِفْتُمْ خِطَابًا لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ. ثُمَّ قَالَ فَابْعَثُوا فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَمْرًا لِآحَادِ الْأُمَّةِ بِهَذَا الْمَعْنَى، فَثَبَتَ أَنَّهُ سَوَاءٌ وُجِدَ الْإِمَامُ أَوْ لَمْ يُوجَدْ، فَلِلصَّالِحِينَ أَنْ يَبْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا لِلْإِصْلَاحِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم