وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا

النساء · الآية ٣٥ · ص ٨٤ · جزء ٥

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»):
صلاحيات الحكمين في الفقه الإسلامي: اختلف أئمة السلف والفقهاء في صفة الحكمين:
- القول الأول (مذهب المالكية وقول عند الشافعية وأحمد): هما حاكمان ووكيلان من الشرع، لهما سلطة الجمع والتفريق بعوض أو غير عوض بحسب المصلحة ودون إذن الزوجين؛ وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعثمان وابن عباس.
- القول الثاني (مذهب الحنفية والشافعية في الأصح ورواية عن أحمد): هما وكيلان عن الزوجين في الصلح، وليس لهما حق التفريق بالطلاق إلا برضا وتوكيل من الزوج، ولا بذل العوض إلا برضا الزوجة؛ لأن الطلاق بيد الزوج.
روى الشافعي وعبد الرزاق والبيهقي (ج ٧، ص ٣٠٦)مصدر غير محدد٧/٣٠٦ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في زوجين اختلفا: أنه بعث حكماً من أهله وحكماً من أهلها، وقال للحكمين: «أتدريان ما عليكما؟ إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما»، فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما عليّ وفيه، وقال الرجل: أما الفرقة فلا، فقال علي: «كذبت! والله لا تبرح حتى ترضى بكتاب الله عز وجل كما رضيت به».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

شِقَاقَ: الشقاق هو الخلاف والنزاع الشديد الذي يجعل كل واحد من الزوجين في شِق (جانب) غير الشق الذي فيه الآخر.
حَكَمًا: الحَكَم هو الرجل العاقل الرشيد العدل الصالح للفصل والإصلاح بين المتنازعين.
إِصْلَاحًا: السعي لإزالة أسباب النزاع وجمع الشمل على المعروف.
وَإِنْ خِفْتُمْ: الواو عاطفة، إن شرطية، خفتم فعل الشرط والتاء فاعل.
شِقَاقَ: مفعول به منصوب لخفتم، وهو مضاف إلى بينهما.
فَابْعَثُوا: الفاء رابطة لجواب الشرط، ابعثوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
حَكَمًا: مفعول به أول لابعثوا، و{مِّنْ أَهْلِهِ} نعت له، ومثله {وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا}.
إِن يُرِيدَا: إن شرطية، يريدا فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والألف فاعل (يعود على الحكمين أو الزوجين).
يُوَفِّقِ اللَّهُ: جواب الشرط مجزوم بالسكون وحرك بالكسر للساكنين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
لما عجزت الإجراءات الداخلية بين الزوجين عن احتواء النزاع، وتفاقم الأمر إلى الشقاق؛ فتح القرآن باب التحكيم الأسري العائلي الخارجي كآخر خط دفاع لإنقاذ عقد النكاح وميثاقه الغليظ قبل أن يقع الطلاق والانهيار الأسري.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

عبقرية التحكيم العائلي في فض النزاعات: إن اختيار الحكمين من أهل الزوج وأهل الزوجة يمثل قمة الحكمة الاجتماعية؛ لأن أقارب الطرفين أعلم بالطبائع وأحرص على الستر وصيانة الأسرار وأرغب في بقاء الألفة وحفظ الأطفال من ضياع الخصومات في المحاكم العلنية؛ وهذا النظام القرآني يسبق بأميال كل النظم الحديثة في الوساطة الأسرية والإرشاد الزواجي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
قوة الإخلاص في التأثير {إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا}: ترتبط بركة الإصلاح ونجاح التوفيق بصدق النوايا وتجريد المقاصد لله تعالى؛ فإذا صحت نية الحكمين وأخلصا في نزع فتيل الفتنة ألقى الله الألفة في قلبي الزوجين وفتح لهما أبواب الهدى.
التذييل بالعلم والخبرة: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا}؛ عليم بما تكنه الصدور، خبير بحقائق الأمور ومواطن الصواب في التحكيم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تدخل الحكماء والفضلاء من الأهل عند بوادر الشقاق لجمع الشمل وحفظ البيوت من الهدم.
إخلاص النية عند الوساطة والإصلاح بين الناس وتجنب الانحياز والتعصب العائلي الأعمى.

سورة النساء: التفسير التحليلي - الجزء الثالث (الآيات ٣٦ - ٥٩)