فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا
فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا
بسبب ظلم عظيم صدر من اليهود حرمنا عليهم أنواعا من الطيبات كانت حلالا لهم، وبسبب منعهم خلقا كثيرا عن دين الله.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اولها: انهم اوتوا علم الكتاب وعلم النبوات، وانهم يعلمون الوحي الالهي، والكتاب الذي نزل علي نبيهم، والانبياء قبله، وان ذلك كله يوجب المسارعة الي تلبية داعي الحق اذا دعوا، والا تاخذهم العصبية الدينية، كما تاخذ اهل الشرك العصبية الجاهلية.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: وبصدِّهم عبادَ اللهِ عن دينِه وسبيلِه (¬٢) التي شرعَها (¬٣) لعبادِه صدًّا كثيرًا. وكان صدُّهم عن سبيلِ اللهِ بقولِهم على اللهِ الباطلَ، وادِّعائِهم أن ذلك عن اللهِ، وتبديلهم كتابَ اللهِ، وتحريفِ معانيه عن وجُوهِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ) كُلُّهُ تَفْسِيرٌ لِلظُّلْمِ الَّذِي تَعَاطَوْهُ، وَكَذَلِكَ مَا قَبْلَهُ مِنْ نَقْضِهِمُ الْمِيثَاقَ وَمَا بَعْدَهُ، وَقَدْ مَضَى فِي" آلِ عِمْرَانَ" أَنَّ اخْتِلَافَ الْعُلَمَاءِ فِي سَبَبِ التَّحْرِيمِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ هَذَا أَحَدُهَا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(موت) مضاف اليه مجرور و (الهاء) مضاف اليه (الواو) استئنافية (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق ب (شهيدا)، (القيامة) مضاف اليه مجرور (يكون) مضارع ناقص مرفوع، واسم يكون ضمير مستتر تقديره هو يعود علي عيسي ﵇، وقيل يعود علي الرسول ﷺ (علي) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق ب (شهيدا) وهو خبر يكون منصوب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفاء استئنافية والكلام مستانف مسوق لبيان ما حرم عليهم بسبب ظلمهم من الطيبات والجار والمجرور متعلقان بحرمنا والباء سببية وقدمت علي عاملها تنبيها علي مدي قبح سبب التحريم ومن الذين متعلقان بمحذوف صفة لظلم وجملة هادوا صلة الموصول وحرمنا فعل وفاعل وعليهم الجار والمجرور متعلقان بحرمنا وطيبات مفعول به وجملة احلت لهم صفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَتِ الْجُمْلَةُ الْأَخِيرَةُ بِمَنْزِلَةِ الْفَذْلَكَةِ لِمَا تَقَدَّمَ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَبِذَلِكَ كُلِّهِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ، لَكِنْ عَدَلَ إِلَى لَفْظِ الظُّلْمِ لِأَنَّهُ أَحْسَنُ تَفَنُّنًا، وَأَكْثَرُ فَائِدَةً مِنَ الْإِتْيَانِ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى ما حرمنا عليهم الطيبات إلا لظلم عظيم ارتكبوه، وهو ما عدّد لهم من الكفر والكبائر العظيمة. والطيبات التي حرّمت عليهم: ما ذكره»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصَدُّهُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ: إِنْ كَانَ مَصْدَرَ صَدَّ الْقَاصِرُ الَّذِي مُضَارِعُهُ يَصِدُّ- بِكَسْرِ الصَّادِ- فَالْمَعْنَى بِإِعْرَاضِهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ مَصْدَرَ الْمُتَعَدِّي الَّذِي قِيَاسُ مُضَارِعِهِ- بِضَمِّ الصَّادِ-، فَلَعَلَّهُمْ كَانُوا يَصُدُّونَ النَّاسَ عَنِ التَّقْوَى، وَيَقُولُونَ: سَيُغْفَرُ لَنَا، مِنْ زَمَنِ مُوسَى قَبْلَ أَنْ يُحَرَّمَ عَلَيْهِمْ بَعْضُ الطَّيِّبَاتِ. أَمَّا بَعْدَ مُوسَى فَقَدْ صَدُّوا النَّاسَ كَثِيرًا، وَعَانَدُوا الْأَنْبِيَاءَ، وَحَاوَلُوهُمْ عَلَى كَتْمِ الْمَوَاعِظِ، وَكَذَّبُوا عِيسَى، وَعَارَضُوا دَعْوَةَ مُحَمَّدٍ ﷺ وَسَوَّلُوا لِكَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ، جَهْرًا أَوْ نِفَاقًا، الْبَقَاءَ عَلَى الْجَاهِلِيَّةِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي»
مفاتيح الغيب١١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيسمع صوت الحق في تلك اللحظة: ﴿الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين﴾ [يونس: ٩١] فلم ينتفع فرعون لحظة الغرق بالايمان. ويقول - سبحانه -: ﴿وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما﴾ [النساء: ١٨] ويذيل الحق الاية: ﴿ويوم القيامة يكون.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم﴾ وهي ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا ﴿وبصدهم عن سبيل الله﴾ ويمنعهم عن الايمان ﴿كثيرا﴾ اي خلقا كثيرا او صدا كثيرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وبسبب صدهم أنفسهم عن طريق الحق التي شرعها الله لعباده وصدهم غيرهم عنها صدا كثيرا، بسبب ذلك عاقبناهم وطردناهم من رحمتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ألوانا أخرى من جرائم اليهود، وحكى بعض العقوبات التي حلت بهم بسبب ظلمهم وبغيهم فقال- تعالى فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ، وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً، وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ، وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً.»
الحذر من المعاصي والظلم، فإن الذنوب تزيل النعم وتجلب النقم وتضيق على العباد في معايشهم وأرزاقهم.
شكر الله على نعمة الشريعة المحمدية السمحة التي وسعت الأمة ورفعت عنها الأغلال والآصار.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اقترح ابو جهل علي النبي- ﷺ ان يحيي لهم نفسا : «لتخبرنا: هل انت صادق ام لا؟ » فاخبر الله- سبحانه- انهم اقترحوا هذا بعد قيام الحجة عليهم، واظهار ما ازاح لهم من العذر: ثم قال جل ذكره: اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين (٣٧) «تبع.» هو ملك لليمن، وكان مسلما، وكان في قومه كثرة،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال ظلمهم وعدوانهم فقال: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (١٦٠) واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما (١٦١) يقول الحق ﷻ: فبسبب ظلم من الذين هادوا وهو نقضهم الميثاق، وكفرهم بايات الله، وقتلهم الانبياء.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا﴾ قال مجاهد: صدوا انفسهم وغيرهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (١٦٠) واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما (١٦١) واعلم انه تعالي لما شرح فضائح اعمال اليهود وقبائح الكافرين وافعالهم ذكر عقيبه تشديده تعالي عليهم في الدنيا وفي الاخرة.»
«عن النبي ﷺ في نزول عيسي قال ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام الحديث روي ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفا فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يؤمن به قلت نزول عيسي قبل يوم القيامة حق وان يهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام حق ثابت بالصحاح من الاحاديث المرفوعة لكن كونه مستفادا من هذه الاية وتاويل الاية بارجاع.»
«﴿فبظلم من الذين هادوا﴾ لعل ذكرهم بهذا العنوان للايذان بكمال عظم ظلمهم بتذكير وقوعه بعد ان هادوا اي تابوا من عبادة العجل مثل تلك التوبة الهائلة المشروطة ببخع النفوس اثر بيان عظمه في حد ذاته بالتنوين التفخيمي اي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشباه والاشكال الصادر عنهم ﴿حرمنا عليهم طيبات احلت لهم﴾ ولمن قبلهم لا بشيء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ طَرِيقَةَ الْكُفَّارِ وَالْجُهَّالِ مِنَ اليهود وصف طريقة المؤمنين منهم.»