وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا
النساء اللاتي يرتكبن الزنا إذا شهد عليهن أربعة رجال من المؤمنين حبسن في البيوت حتى يدركهن الموت أو يجعل الله لهن طريقا غير الحبس.
أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الحدود، باب حد الزنا، رقم ١٦٩٠) عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلاً: البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم.» [حديث صحيح].
روى الطبري وابن كثير عن قتادة والحسن ومجاهد أن «السبيل.» الذي وعد الله به هو الحدود الشرعية التي استقرت في شريعة الإسلام.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الزوج، وكل واحدة قضية علي انفرادها، فلذلك ذكر ذلك مع كل واحدة بخلاف الاولي، فان الموروث فيها واحد، ذكر حكم ما يرث منه اولاده وابواه، وهي قضية واحدة، فلذلك قال فيها: من بعد وصية مرة واحدة وان كان رجل يورث كلالة الكلالة هي انقطاع عمود النسب وهو خلو الميت عن ولد ووالد، ويحتمل ان تطلق هنا علي الميت الموروث، او علي الورثة، او علي القرابة، او علي المال: فان كانت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذَا شَهِدَ أَرْبَعَةٌ أَنَّهُمْ رَأَوْا ذَكَرَهُ فِي فَرْجِهَا مِثْلَ الْمِيلِ فِي الْمُكْحُلَةِ رُجِمَا. قَالَ: (فَمَا يَمْنَعُكُمَا أَنْ تَرْجُمُوهُمَا)، قَالَا: ذَهَبَ سُلْطَانُنَا فَكَرِهْنَا الْقَتْلَ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالشُّهُودِ، فَجَاءُوا فَشَهِدُوا أَنَّهُمْ رَأَوْا ذَكَرَهُ فِي فَرْجِهَا مِثْلَ الْمِيلِ فِي الْمُكْحُلَةِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِرَجْمِهِمَا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فنسخت تلك الآية بعض هذه الآية، وهو الإمساك في البيوت وبقي بعضها محكما وهو الاستشهاد وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ يعني الرجل والمرأة، المذكر والمؤنث إذا اجتمعا قلب المذكر على المؤنث، والهاء راجعة إلى الفاحشة. قال المفسرون: فهما البكران يزنيان فَآذُوهُما قال عطاء وقتادة والسدي: يعني عيّروهما»
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الي تخويف نعيم وعزموا علي لقاء القوم واجابوه بان قالوا: (حسبنا الله ونعم الوكيل). وتاويل حسبنا الله اي: الذي يكفينا امرهم الله. * * * وقوله جل وعز: (فزادهم ايمانا). اي زادهم ذلك التخويف ثبوتا في دينهم واقامة علي نصرة نبيهم. وصاروا الي بدر الصغري ، والقي الله في قلوب المشركين الرعب فلم تغفلوهم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - الافراد والجمع: في قوله تعالي: «خالدين فيها.» وقوله: «خالدا فيها.» ولعل ايثار الافراد هاهنا نظرا الي ظاهر اللفظ، واختيار الجمع هناك نظرا الي المعني للايذان بان الخلود في دار الثواب بصفة الاجتماع اجلب للانس، كما ان الخلود في دار العذاب بصفة الانفراد اشد في استجلاب الوحشة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ااباه بالفضل علي نفسه. ومثله لنصر الله بن احمد البصري المعروف بالخبز ارزي، وكان اميا يخبز خبز الارز بالبصرة، وينشد اشعار الغزل. فمن ذلك قوله: رايت الهلال ووجه الحبيب ... فكانا هلالين عند النظر فلم ادر من حيرتي فيهما ... هلال السما من هلال البشر ولولا التورد في الوجنتين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ يَتَقَاضَاهُنَّ. يُقَالُ: تَوَفَّى فُلَانٌ حَقَّهُ مِنْ فُلَانٍ وَاسْتَوْفَاهُ حَقَّهُ. وَالْعَرَبُ تَتَخَيَّلُ الْعُمْرَ مُجَزَّءًا. فَالْأَيَّامُ وَالزَّمَانُ وَالْمَوْتُ يَسْتَخْلِصُهُ مِنْ صَاحِبِهِ مُنَجَّمًا إِلَى أَنْ تَتَوَفَّاهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ جَمْعِ الْمُخَاطَبِينَ فِي قَوْلِهِ: مِنْ نِسائِكُمْ وَالضَّمَائِرُ الْمُوَالِيَةُ لَهُ، عَائِدَةٌ إِلَى الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْإِجْمَالِ، وَيَتَعَيَّنُ لِلْقِيَامِ بِمَا خُوطِبُوا بِهِ مَنْ لَهُمْ أَهْلِيَّةُ الْقِيَامِ بِذَلِكَ. فَضَمِيرُ نِسائِكُمْ عَامٌّ مُرَادٌ بِهِ نِسَاءُ الْمُسْلِمِينَ، وَضَمِيرُ فَاسْتَشْهِدُوا مَخْصُوصٌ بِمَنْ يُهِمُّهُ الْأَمْرُ مِنَ الْأَزْوَاجِ، وَضَمِيرُ فَأَمْسِكُوهُنَّ مَخْصُوصٌ بِوُلَاةِ الْأُمُورِ، لِأَنَّ الْإِمْسَاكَ الْمَذْكُورَ سِجْنٌ وَهُوَ حُكْمٌ لَا يَتَوَلَّاهُ إِلَّا الْقُضَاةُ، وَهُمُ الَّذِينَ يَنْظُرُونَ فِي قَبُولِ الشَّهَادَةِ فَهَذِهِ عُمُومُهَا مُرَادٌ بِهِ الْخُصُوصُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٢٧٠): «وسمّي الزِّنَا الْفَاحِشَةَ لِأَنَّهُ تَجَاوُزُ الْحَدِّ فِي الْفَسَادِ وَأَصْلُ الْفُحْشِ الْأَمْرُ الشَّدِيدُ الْكَرَاهِيَةِ وَالذَّمِّ، مِنْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ، أَوْ حَالٍ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى وُقُوعِ الْعَمَلِ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ قَبْلَ نَسْخِهِمَا.»
التحرير والتنوير٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
فتح القدير١/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
البشارة في قوله {أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا}: التعبير بـ «أو يجعل الله لهن سبيلا.» فيه إشعار بالرحمة والتيسير والترقب لتشريع مستقر يرفع الحبس الدائم ويطهر المذنب، وهو تلطف إلهي بالأمة في مراحل التدرج التشريعي.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «مثال اخر للجمع والمؤنث: (والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها (١٧) الزمر) هنا الطاغوت ليس مفرد وانما مؤنث جمع اي الاصنام، كيف عرفنا انها جمع؟ بدليل قوله تعالي في الاية (فاعبدوا ما شئتم من دونه (١٥) الزمر) صار تعددية. فاذن الطاغوت مفرد، جمع، مذكر ، مؤنث واستعملت كلها في القران الكريم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «حدوده: اوامره ونواهيه، وما تعبد به عباده. واصل العبودية حفظ الحدود، وصون العهود، ومن حفظ حده لم يصبه مكروه ولا افة، واصل كل بلاء مجاوزة الحدود. قوله جل ذكره: ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وانما هما عقوبتان: معجلة ومؤجلة، ويقترن بهما جميعا الذل فلو اجتهد الخلائق علي اذلال المعاصي بمثل الذل الذي يلحقهم بارتكاب المعصية لم يقدموا عليها: لذلك قال قائلهم: من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو حتى يتوفاهن ملك الموت. وقوله: أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا أى: أو يجعل الله لهن مخرجا من هذا الإمساك في البيوت، بأن يشرع لهن حكما آخر. وقوله: وَاللَّاتِي في محل رفع مبتدأ. وجملة فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ خبره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يمض على هذين الحدين إلا القليل من الزمن حتى أنجز الرحمن ما وعد وجعل لهن سبيلاً، فقد صح أنه ﷺ كان جالساً بين أصحابه حتى أنزل الله تعالى عليه الحكم النهائي في جريمة الزنا فقال ﷺ: " خذوا عني، خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام".»
صيانة حرمات البيوت وحماية المجتمع المسلم من تفشي المنكرات.
التمسك بمنهج الستر وعفة اللسان وعدم الخوض في أعراض الناس إلا ببينة قاطعة حاسمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فالحق ﷾ يريد ان يستبقي النوع بقاء نظيفا؛ لذلك قال: ﴿واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا﴾ [النساء: ١٥] . والمقصود ب ﴿نسائكم﴾ هنا المسلمات، لاننا لا نشرع لغيرنا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مولاك ناتك الدنيا راغمة والاخرة راغبة. ومن كلامه من ادعي ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب من ادعي حب الجنة من غير انفاق ماله فهو كذاب. ومن ادعي محبة الله من غير ورع عن محارم الله فهو كذاب. ومن ادعي محبة النبي ﵇ من غير محبة الفقراء فهو كذاب وكلما ازداد العبد في عبادة الله وطاعته ازداد قربا منه وبعدا من كيد الشيطان.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واحد منهما السدس من ماله فان كانوا اي الاخوة والاخوات من الام اكثر من ذلك فهم باجمعهم شركاء في الثلث علي السوية لاشتراك السبب بينهم ذلك ايضا من بعد اخراج وصية يوصي بها او دين يقضي غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث فعليكم ايها الحكام ان تتخذوا هذه القسمة وصية صادرة من الله ناشئة منه سبحانه حسب حكمته المتقنة لاصلاح احوال عباده والله المدبر المصلح بين عباده عليم بعموم مصالحهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاصل الثاني: الغرماء، اذا ضاق المال عن ديونهم فانهم يتحاصون علي قدر مالهم، فيمكن ان تشبه هذه المسالة بها، واليه ذهب عمر والصحابة ونري انه اعدل. قال الله تعالي: واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ/ مِنْهُ الزِّنَا، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا نُسِبَتْ إِلَى الزِّنَا فَلَا سَبِيلَ لِأَحَدٍ عَلَيْهَا إِلَّا بِأَنْ يَشْهَدَ أَرْبَعَةُ رِجَالٍ مُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهَا ارْتَكَبَتِ الزِّنَا، فَإِذَا شَهِدُوا عَلَيْهَا أُمْسِكَتْ فِي بَيْتٍ مَحْبُوسَةً إِلَى أَنْ تَمُوتَ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، وَهَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ.»
«قَوْلُهُ: فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ كَانَ هَذَا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ نُسِخَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا ، وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ الْحَبْسَ الْمَذْكُورَ وَكَذَلِكَ الْأَذَى بَاقِيَانِ مَعَ الْجَلْدِ، لِأَنَّهُ لَا تَعَارُضَ بَيْنَهَا بَلِ الْجَمْعُ مُمْكِنٌ.»
«وَقَالَ السُّدِّيُّ، وَقَتَادَةُ، وَغَيْرُهُمَا: الْآيَةُ الْأُولَى فِي النِّسَاءِ الْمُحْصَنَاتِ، وَيَدْخُلُ مَعَهُنَّ الرِّجَالُ الْمُحْصِنُونَ، وَالْآيَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ الْبِكْرَيْنِ، وَرَجَّحَهُ الطَّبَرِيُّ، وَضَعَّفَهُ النَّحَّاسُ، وَقَالَ: تَغْلِيبُ الْمُؤَنَّثِ عَلَى الْمُذَكَّرِ بِعِيدٌ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: إِنَّ مَعْنَى هَذَا الْقَوْلِ تَامٌّ إِلَّا أَنَّ لَفْظَ الْآيَةِ يُقْلِقُ عَنْهُ، وَقِيلَ: كَانَ الْإِمْسَاكُ لِلْمَرْأَةِ الزَّانِيَةِ دُونَ الرَّجُلِ، فَخُصَّتِ الْمَرْأَةُ بِالذَّكَرِ فِي الْإِمْسَاكِ، ثُمَّ جُمِعَا فِي الْإِيذَاءِ، قَالَ قَتَادَةُ: كَانَتِ الْمَرْأَةُ تُحْبَسُ وَيُؤْذَيَانِ جَمِيعًا.»