أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
أفلا يتأملون معاني القرآن، فلو كان من غير الله لوجدوا فيه تناقضا كثيرا؛ فائتلاف معانيه وأحكامه دليل على أنه من عند الله.
روى الطبري عن مجاهد قال: «التدبر هو النظر والتأمل في عواقب الكلام ومقاصده ومعانيه ودلائله.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا ابو محمد الحسن بن احمد المخلدي انا ابو العباس السراج انا قتيبة بن سعيد انا حماد بن زيد عن ثابت عن انس: ان رجلا قال: يا رسول الله الرجل يحب قوما ولم يلحق بهم؟ فقال النبي ﷺ: «المرء مع من احب.» . اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي وابو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي قالا: اخبرنا احمد بن الحسن الحيري انا ابو العباس السراج انا ابو يحيي زكريا بن يحيي المروزي انا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس بن مالك ﵁ قال: قال رجل: يا رسول الله متي الساعة؟ قال: «وما اعددت لها؟ » [فلم يذكر كثير امر] ؟ قال: الا انه يحب الله ورسوله، قال: «فانت مع من احببت.» . ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما اي: بثواب الاخرة، وقيل: بمن اطاع رسول الله واحبه، وفيه بيان انهم لن ينالوا تلك الدرجة بطاعتهم، وانما نالوها بفضل الله ﷿.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا فِي الْمُنَافِقِينَ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ، أَيْ يَقُولُونَ إِذَا كَانُوا عِنْدَكَ: أَمْرُنَا طَاعَةٌ، أَوْ نُطِيعُ طَاعَةً، وَقَوْلُهُمْ هَذَا لَيْسَ بِنَافِعٍ، لِأَنَّ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدِ الطَّاعَةَ لَيْسَ بِمُطِيعٍ حَقِيقَةً، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُحَقِّقْ طَاعَتَهُمْ بِمَا أَظْهَرُوهُ، فَلَوْ كَانَتِ الطَّاعَةُ بِلَا اعْتِقَادٍ حَقِيقَةً لَحُكِمَ بِهَا لَهُمْ، فَثَبَتَ أَنَّ الطَّاعَةَ بِالِاعْتِقَادِ مَعَ وُجُودِهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أفلا يَتَدبَّرُ (¬١) المُبَيِّتون غيرَ الذي تقولُ لهم يا محمدُ، كتابَ اللهِ، فيَعْلَموا حُجَّةَ اللهِ عليهم في طاعتِك واتِّبَاعِ أمرِك، وأن الذي أتيتَهم به من التنزيلِ مِن عندِ ربِّهم؛ لاتِّساقِ معانِيه، وائتلافِ أحكامِه، وتأيِيدِ بعضِه بعضًا بالتصديقِ، وشهادةِ بعضِه لبعضٍ بالتَّحْقيقِ، فإنَّ ذلك لو كان مِن عندِ غيرِ اللهِ لاختَلَفَت أحكامُه، وتناقضَت معانيه، وأبان بعضُه عن فسادِ بعضٍ.»
قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «احدهما: هي زائدة و «من.» متعلقة بالفعل ; اي وفرطتم من قبل. والثاني: هي مصدرية وفي موضعها ثلاثة اوجه ; احدها: رفع بالابتداء، و «من قبل.» خبره ; اي وتفريطكم في يوسف من قبل. وهذا ضعيف ; لان «قبل.» اذا وقعت خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة لئلا تبقي ناقصة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: تذكير الفعل في: «بيت طائفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ لِلتَّوْبِيخِ وَالتَّعْجِيبِ مِنْهُمْ فِي اسْتِمْرَارِ جَهْلِهِمْ مَعَ تَوَفُّرِ أَسْبَابِ التَّدْبِيرِ لَدَيْهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٣٧): «وَالتَّدَبُّرُ مُشْتَقٌّ مِنَ الدُّبُرِ، أَيِ الظَّهْرِ، اشْتَقُّوا مِنَ الدُّبُرِ فِعْلًا، فَقَالُوا: تَدَبَّرَ إِذَا نَظَرَ فِي دُبُرِ الْأَمْرِ، أَيْ فِي غَائِبِهِ أَوْ فِي عَاقِبَتِهِ، فَهُوَ مِنَ الْأَفْعَالِ الَّتِي اشْتُقَّتْ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْجَامِدَةِ. وَالتَّدَبُّرُ يَتَعَدَّى إِلَى الْمُتَأَمِّلِ فِيهِ بِنَفْسِهِ، يُقَالُ: تَدَبَّرَ الْأَمْرَ.»
التحرير والتنوير٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا﴾ لماذا؟ لان الذين يؤمنون بك محدودو القدرة، ومحدودو الحيلة، ومحدودو العدة، ولكن الذي ارسلك يستطيع ان يجعل من عدد خصومك ومن عدة خصومك جنودا لك، وينصرك من حيث لا تحتسب. ولذلك فالحق ﷾ بدا قضية الاسلام وكان المؤمنون بها قلة، فلو جعلهم كثرة لقالوا: كثرة لو اجتمعت علي ظلم لنجحت.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النساء : اية ٨٥] من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شيء مقيتا الشفاعة الحسنة: هي التي روعي بها حق مسلم، ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الآية الكريمة قد كشفت عن جانب من صفات المنافقين وأحوالهم، ثم هددتهم على جرائمهم، ورسمت للنبي ﷺ الخطة الحكيمة لعلاجهم واتقاء شرهم. ثم أنكر- سبحانه- على هؤلاء المنافقين وأشباههم عدم تدبرهم للقرآن وحضهم على تأمل حكمه وأحكامه وهداياته فقال: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ، وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٣٤): «والفاء للعطف على مقدر. أى: أيعرضون عن القرآن فلا يتأملون فيه. والمعنى: إن هؤلاء المنافقين والذين في قلوبهم مرض قد خيب الله سعيهم، وكشف خباياهم، ورأوا بأعينهم سوء عاقبة الكافرين وحسن عاقبة المؤمنين، فهلا دفعهم ذلك إلى الإيمان وإلى تدبر القرآن وما اشتمل عليه من هدايات وإرشادات وأخبار صادقة، وأحكام حكيمة.. تشهد بأنه من عند الله- تعالى-، ولو كان هذا القرآن من عند غير الله أى من إنشاء البشر لوجدوا في أخباره وفي نظمه وفي أسلوبه وفي معانيه اختلافا كثيرا فضلا عن الاختلاف القليل، ولكن القرآن لأنه من عند الله وحده قد تنزه عن كل ذلك وخلا من كل اختلاف سواء أكان كثيرا أم قليلا.»
التفسير الوسيط٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب تدبر القرآن الكريم وتأمل آياته في التلاوة والصلاة، وعدم الاكتفاء بمجرد سرد الحروف دون فقه وتأثر.
رد المتشابه إلى المحكم عند قراءة القرآن، واليقين بوحدة وتناسق نصوص الوحي الشريف.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقائل ان يقول: ما دام الله هو الذي يهدي فيجب ان نترك الناس علي ما هم عليه من ايمان او كفر، وما علينا الا البلاغ، ونقول لاصحاب هذا الراي: تنبهوا الي معطيات القران فيما يتعلق بقضية واحدة، هذه القضية التي نحن بصددها هي الهداية، ولنستقرئ الايات جميعا.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «﴿ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا﴾ [النساء: ٨٢] الاسلام والايمان: اما الاسلام فهو استسلام القلب لله وانابته، والقيام بالشرائع الظاهرة والباطنة، واما الايمان فهو التصديق التام والاعتراف باصوله التي امر الله بالايمان بها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلا يتدبرون القران﴾ يقول: لو تدبروه، لم ينافقوا ولامنوا. ﴿ولو كان﴾ هذا القران ﴿من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا﴾ تفسير قتادة: قول الله لا يختلف هو حق ليس فيه باطل، وان قول الناس يختلف. [اية ٨٣ - ٨٤].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(وسئل الغزالي عن معني قوله تعالي: ﴿ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا﴾ [النساء: ٨٢] فاجاب بما صورته: الاختلاف لفظ مشترك بين معان, وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه، بل نفي الاختلاف عن ذات القران؛ يقال هذا كلام مختلف.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَعْلُومُ الْمَعْنَى خِلَافَ مَا يَقُولُهُ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ مَعْنَاهُ إِلَّا النَّبِيُّ وَالْإِمَامُ الْمَعْصُومُ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا تَهَيَّأَ لِلْمُنَافِقِينَ مَعْرِفَةُ ذَلِكَ بِالتَّدَبُّرِ، وَلَمَا جَازَ أَنْ يَأْمُرَهُمُ اللَّه تَعَالَى بِهِ وَأَنْ يَجْعَلَ الْقُرْآنَ حُجَّةً فِي صِحَّةِ نُبُوَّتِهِ، وَلَا أَنْ يَجْعَلَ عَجْزَهُمْ عَنْ مِثْلِهِ حُجَّةً عَلَيْهِمْ، كَمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَحْتَجَّ عَلَى كُفَّارِ الزَّنْجِ بِمِثْلِ ذَلِكَ.»
«فَقَالَ: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً فَاحْتَجَّ تَعَالَى بِالْقُرْآنِ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِهِ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: التَّدْبِيرُ وَالتَّدَبُّرُ عِبَارَةٌ عَنِ النَّظَرِ فِي عَوَاقِبِ الْأُمُورِ وَأَدْبَارِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: إِلَامَ تَدَبَّرُوا أَعْجَازَ أُمُورٍ قَدْ وَلَّتْ صُدُورُهَا، وَيُقَالُ فِي فَصِيحِ الْكَلَامِ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، أَيْ لَوْ عَرَفْتُ فِي صَدْرِ أَمْرِي مَا عَرَفْتُ مِنْ عَاقِبَتِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم