النساء ١٤٥ · ص ١٠١ · جزء ٥

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسند صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله: {فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} قال: «في توابيت من حديد مبهمة مقفلة عليهم في أسفل النار.».

وروى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «الدرك الأسفل: بيوت لها أبواب تطبق عليهم فتوقد من تحتهم ومن فوقهم.».

وعن ابن عباس والضحاك وقتادة: «النار دركات كما أن الجنة درجات، والدرك الأسفل قعر جهنم وهو أشدها عذاباً وحراً.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٤٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: هُمَا لُغَتَانِ كَالشَّمْعِ وَالشَّمَعِ وَنَحْوِهِ، وَالْجَمْعُ أَدْرَاكٌ. وَقِيلَ: جَمْعُ الدَّرْكِ أَدْرُكٌ، كَفَلْسٍ وَأَفْلُسٍ. وَالنَّارُ دَرَكَاتٌ سَبْعَةٌ، أَيْ طَبَقَاتٌ وَمَنَازِلُ، إِلَّا أَنَّ اسْتِعْمَالَ الْعَرَبِ لِكُلِّ مَا تَسَافَلَ أَدْرَاكٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٦١٩)جامع البيانالطبري٧/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلُّ طَبَقٍ من أطباقِ جهنمَ دَركٌ. وفيه لغتان: دَرَكٌ، بفتحِ الراءِ، ودَرْكٌ، بتسكينِها. فمَن فتَح الراءَ جمَعه: أدْراكٌ في القِلَّةِ [والكثرةِ] (¬٤)، وإن شاء جمَعه في الكثرةِ: الدُّروكُ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٤٠٥)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً مُبِيناً ثم ذكر منازل المنافقين فقال: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ يعني في أسفل برج من النار، والدرك والدرك لغتان مثل الطعن والطعن والنهر والنهر واليبس واليبس. قال عبد الله بن مسعود: الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ توابيت مقفلة في النار تطبق عليهم وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً [عونا] .»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٢١٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(علي) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق بمحذوف حال من (سلطانا) -نعت تقدم علي المنعوت- (سلطانا) مفعول به منصوب (مبينا) نعت منصوب. جملة النداء «ايها الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة «امنوا.» لا محل له صلة الموصول (الذين). وجملة «لا تتخذوا.» لا محل لها جواب النداء. وجملة «تريدون .» لا محل لها استئناف بياني.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّرَكُ: اسْمُ جَمْعِ دَرَكَةٍ، ضِدُّ الدَّرَجِ اسْمُ جَمْعِ دَرَجَةٍ. وَالدَّرَكَةُ الْمَنْزِلَةُ فِي الْهُبُوطِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٤٤): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: فِي الدَّرْكِ- بِفَتْحِ الرَّاءِ- عَلَى أَنَّهُ اسْمُ جَمْعِ دَرَكَةٍ ضِدِّ الدَّرَجَةِ. وَقَرَأَهُ عَاصِمٌ. وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ- بِسُكُونِ الرَّاءِ- وَهُمَا لُغَتَانِ وَفَتْحُ الرَّاءِ هُوَ الْأَصْلُ، وَهُوَ أَشْهَرُ.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٤٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار﴾ وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم واما قوله ﷺ ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كان للمنافقين هذا العذاب الشديد، لأنهم أضافوا إلى كفرهم، الاستهزاء بالإسلام وأهله، وجمعوا بسوء طباعهم بين الكفر. والفسق والتضليل، والخداع، وإشاعة الفاحشة في صفوف المؤمنين، وغير ذلك من رذائلهم المتعددة، وقبائحهم المتنوعة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- المصير الشنيع الذي سيصير إليه المنافقون يوم القيامة فقال- تعالى-: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً أى: في الطبقة السفلى من طبقاتها وسميت دركات لكونها متداركة أى: متتابعة بعضها تحت بعض.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥٦١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك لعدم إيمانهم بالله تعالى وعدم حبهم له كما أخبر عنهم بأنهم مذبذبون بين الكفر والإيمان والمؤمنين والكافرين فلا إلى الإيمان والمؤمنين يسكنون، ولا إلى الكفر والمنافقين يسكنون فهم في تردد وحسرة دائمون، وهذه حال من يضله الله فإن من يضلل الله لا يوجد لهدايته سبيل.»

الرعب العظيم من خصال النفاق ومداواة الباطن وتطهير السريرة ومراقبة القلوب.

تحذير أهل الإيمان من الاغترار بالمظاهر الجوفاء وضرورة التمايز الإيماني واليقظة تجاه الدسائس الفكرية.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «كرر عليهم الوعظ، واكد بمباينة الاعداء عليهم الامر، ابلاغا في الانذار، وتغليظا في الزجر، والزاما للحجة (.... ) موضع العذر. قوله: «اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا.» : توعدهم علي موالاتهم للكفار بما لم يتوعد علي غيره من المخالفات،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ١، ص ٥٨١)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «من النار وقال في اصحاب المائدة: فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. وقال: ادخلوا ال فرعون اشد العذاب، ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من ذلك العذاب. الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا في سرائرهم واعمالهم في حال النفاق، واعتصموا بالله اي: وثقوا به وتمسكوا به، دون احد سواه ، واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعته الا وجه الله، لا رياء ولا سمعة فاولئك مع المؤمنين في الدين.».