النساء ٥ · ص ٧٧ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ قال: السفهاء: بنوك ونساؤك الصغار الذين لا يحسنون تدبير المال؛ يقول: لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله وجعله لك قواماً في معيشتك فتعطيه امرأتك أو بنيك الصغار ثم تجلس تنظر في أيديهم، ولكن أمسك مالك وأصلحه، وارزقهم منه واكسهم.».

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: «هم اليتامى الصغار لا تؤتوهم أموالهم حتى يعلم منهم الرشد.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَؤُلَاءِ السُّفَهَاءِ، مَنْ هُمْ؟ فَرَوَى سَالِمٌ الْأَفْطَسُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: هُمُ الْيَتَامَى لَا تُؤْتُوهُمْ أَمْوَالَكُمْ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا مِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ. وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ قَالَ: هُمُ الْأَوْلَادُ الصِّغَارُ، لَا تُعْطُوهُمْ أَمْوَالَكُمْ فيفسدوها وتبقوا بلا شي. وَرَوَى سُفْيَانُ عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: هُمُ النِّسَاءُ. قَالَ النَّحَّاسُ وَغَيْرُهُ: وَهَذَا الْقَوْلُ لَا يَصِحُّ، إِنَّمَا تَقُولُ الْعَرَبُ فِي النِّسَاءِ سَفَائِهُ أَوْ سَفِيهَاتٌ، لِأَنَّهُ الْأَكْثَرُ فِي جَمْعِ فَعِيلَةٍ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٥٦٦)معالم التنزيلالبغوي١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ: هُوَ مَالُ الْيَتِيمِ يَكُونُ عِنْدَكَ، يَقُولُ لَا تُؤْتِهِ إيّاه وأنفقه عَلَيْهِ حَتَّى يَبْلُغَ، وَإِنَّمَا أَضَافَ إِلَى الْأَوْلِيَاءِ فَقَالَ: أَمْوالَكُمُ لِأَنَّهُمْ قِوَامُهَا وَمُدَبِّرُوهَا، وَالسَّفِيهُ الَّذِي لَا»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٣٤٠)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك وابنك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر إلى ما بين أيديهم أمسك مالك»

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وقراها اهل الحجاز: «تظاهرا.» بالتشديد «فان الله هو مولاه.» : وليه عليكما «وجبريل وصالح المؤمنين.» مثل ابي بكر وعمر الذين ليس فيهم نفاق، ثم قال: «والملائكة بعد ذلك ظهير» بعد اولئك، يريد اعوان، ولم يقل: ظهراء، ولو قال قائل : ان ظهيرا لجبريل،».

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ١، ص ٤٨٠)معاني القرآن وإعرابهالزجاج١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الحال، ولو قرئت: (وطائفة قد اهمتهم انفسهم)، علي اضمار فعل (اهم) الذي ظهر تفسيره كان جائزا. المعني واهمت طائفة انفسهم، وجائز ان يرتفع علي ان يكون الخبر - يظنون ويكون قد اهمتهم نعت طائفة، المعني وطائفة تهمهم انفسهم يظنون، اي طائفة يظنون بالله غير الحق.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٢٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَبْعَدَ جَمَاعَةٌ جَعَلُوا الْإِضَافَةَ لِأَدْنَى مُلَابَسَةٍ، لِأَنَّ الْأَمْوَالَ فِي يَدِ الْأَوْلِيَاءِ، وَجَعَلُوا الْخِطَابَ لِلْأَوْلِيَاءِ خَاصَّةً. وَجَمَاعَةٌ جَعَلُوا الْإِضَافَةَ لِلْمُخَاطَبِينَ لِأَنَّ الْأَمْوَالَ مِنْ نَوْعِ أَمْوَالِهِمْ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَمْوَالُهُمْ حَقِيقَةً، وَإِلَيْهِ مَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ. وَجَمَاعَةٌ جَعَلُوا الْإِضَافَةَ لِأَنَّ السُّفَهَاءَ مِنْ نَوْعِ الْمُخَاطَبِينَ فَكَأَنَّ أَمْوَالَهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَإِلَيْهِ مَالَ فَخْرُ الدِّينِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٧١)الكشافالزمخشري١/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: قيما، بمعنى قياما، كما جاء عوذا بمعنى عياذا. وقرأ عبد اللَّه بن عمر: قواما، بالواو.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «م الله لولا ذلك لم تملك الا حصتك، فانشا يقول: بشرك الله بخير وفرح ... مثلك ادي مالديه ونصح ازلك الحظ اذا الحظ وضح ... قد متع الله عيالي ومنح بالعجوة السوداء والزهر البلح ... والعبد يسعي وله ما قد كدح ... طول الليالي وعليه ما اجترح ثم اقبلت ام الدحداح علي صبيانها تخرج ما في افواههم وتنفض ما في اكمامهم حتي اتوا الحائط الاخر.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٤٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تؤتوا السفهاء اموالكم﴾ رجوع الي بيان بقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وتفصيل ما اجمل فيما سبق من شرط ايتائها ووقته وكيفيته اثر بيان بعض الاحكام المتعلقة بانفسهن اعني نكاحهن وبيان بعض الحقوق المتعلقة بغيرهن من الاجنبيات من حيث النفس ومن حيث المال استطرادا والخطاب للاولياء نهوا ان يؤتوا المبذرين من اليتامي اموالهم مخافة ان يضيعوها وانما اضيفت اليهم وهي لليتامي لا نظرا الي كونها.»

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «جعل غاية للابتلاء، وهي «حتي.» التي تقع بعدها الجمل، كالتي في قوله: فما زالت القتلي تمج دماءها … بدجلة حتي ماء دجله اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط، وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله: (فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم) جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح، فكانه قيل: وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم، فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٤٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تؤتوا السفهاء اموالكم﴾ رجوع الي بيان بقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وتفصيل ما اجمل فيما سبق من شرط ايتائها ووقته وكيفيته اثر بيان بعض الاحكام المتعلقة بانفسهن اعني نكاحهن وبيان بعض الحقوق المتعلقة بغيرهن من الاجنبيات من حيث النفس ومن حيث المال استطرادا والخطاب للاولياء نهوا ان يؤتوا المبذرين من اليتامي اموالهم مخافة ان يضيعوها وانما اضيفت اليهم وهي لليتامي لا نظرا الي كونها تحت ولايتهم كما قيل فانه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما أضيفت الأموال في الآية الكريمة إلى ضمير المخاطبين وهم الأولياء، مع أن هذه الأموال في الحقيقة لليتامى: للتنبيه إلى أن أموال اليتامى كأنها عين أموالهم، مبالغة في حملهم على وجوب حفظها وصيانتها من أى إتلاف أو إضرار بها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٤٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي أمره- سبحانه- للمخاطبين بأن يقولوا لهؤلاء السفهاء قولا معروفا، بعد أمره لهم برزقهم وكسوتهم، إشعار بأن من الواجب عليهم أن يقدموا إليهم الرزق والكسوة مصحوبين بوجه طلق، وبقول جميل بعيد عن المن والأذى، فقد جرت عادة من تحت يده المال أن يستثقل إخراجه لمن سأله إياه. هذا، ومن الأحكام التي أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة: وجوب المحافظة على الأموال وعدم تضييعها.»