وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
ما بعث الله رسولا إلا ليُطاع بإذنه وأمره؛ ولو أن الظالمين لأنفسهم جاؤوك تائبين فطلبوا المغفرة من الله وطلبها لهم الرسول ﷺ لوجدوا الله كثير القبول للتوبة رحيما بهم.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون)، اي كهذا البيان الواضح المبين المرشد، بين الله تعالي لكم الايات المتلوة، اي ياتي لكم بينة واضحة هادية مرشدة (لعلكم تعقلون)، اي رجاء ان تعقلوا وتدركوا ما فيه خيركم وصلاح حالكم، وقيام جمعكم، والرجاء من العبد ، اي ان الله تعالي قدم لكم ما يرجي به صلاح اموركم، واجتماع علي الحق والهداية والتعاون.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا ابو طاهر محمد بن علي الزراد انا ابو بكر محمد بن ادريس الجرجرائي وابو احمد بن محمد بن احمد المعلم الهروي قالا: انا ابو الحسن علي بن عيسي الماليني انا الحسن بن سفيان النسوي انا شيبان بن ابي شيبة اخبرنا ابو هلال عن قتادة عن انس ﵁ قال: قلما خطبنا رسول الله ﷺ [الا] قال: «الا لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له.» . قوله تعالي: واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل، اي: بالقسط، ان الله نعما اي نعم الشيء الذي يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان انا ابو جعفر محمد بن احمد بن عبد الجبار الرياني انا حميد بن زنجويه انا ابن عباد [انا] ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم يعني من النفاق فاعرض عنهم.»
قال الطبري في جامع البيان٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهدٌ: عُنِى بذلك اليهوديُّ والمسلمُ اللذان تحاكَما إلى كعبِ بن الأشرفِ.»
{وَلَوْ أَنَّهُمْ}: لو شرطية، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره «ولو ثبت مجيئهم.».
{إِذ}: ظرف زمان للماضي متعلق بـ «جاؤوك.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[٦٤] وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (٦٤) وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. جملة معترضة في خلال الخبر عن قضية المنافق الذي تحاكم الي الطاغوت. وهو رجوع الي الغرض الاول، وهو الانحاء عليهم في اعراضهم عن التحاكم الي الرسول.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٠٩): «وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. جملة معترضة في خلال الخبر عن قضية المنافق الذي تحاكم الي الطاغوت.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبإذن الله يجوز في هذا الجار والمجرور أن يتعلق بمحذوف حال، وقيل: بأرسلنا، وقيل بيطاع.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ وما أرسلنا رسولا قط إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ بسبب إذن اللَّه في طاعته، وبأنه أمر المبعوث إليهم بأن يطيعوه ويتبعوه، لأنه مؤدّ عن اللَّه، فطاعته طاعة اللَّه ومعصيته معصية اللَّه مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ ويجوز أن يراد بتيسير اللَّه وتوفيقه في طاعته وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالتحاكم إلى الطاغوت جاؤُكَ تائبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ من ذلك بالإخلاص، وبالغوا في الاعتذار إليك من إيذائك بردّ قضائك، حتى انتصبت شفيعا لهم إلى اللَّه ومستغفراً لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً لعلموه توابا، أى لتاب عليهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٠٩): «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً (٦٤) .»
التحرير والتنوير٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٠/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٠/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
الالتفات المهيب من الخطاب إلى الغيبة: قوله: {جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ}، لم يقل: «واستغفرت لهم.» بل عبر بالاسم الظاهر المشعر بالصفة {الرَّسُولُ}؛ تعظيماً لمقامه الشريف وتذكيراً لهم بأن شفاعته إنما تستجلب بصفة رسالته ومكانته عند ربه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلنا من رسول الا ليطاع ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ﴿وما ارسلنا من رسول﴾ اي رسولا قط ﴿ليطاع باذن الله﴾ بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه لانه مؤد عن الله فطاعته طاعة الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ﴿ولو انهم اذ ظلموا انفسهم﴾ بالتحاكم الي الطاغوت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فطاعته فرض على من أرسل إليهم. وإنكار فرضيتها كفر. لأن طاعة الرسول طاعة لله، ومعصيته معصية لله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٠٠): «وقوله بِإِذْنِ اللَّهِ أى: بسبب إذنه- سبحانه- في طاعة رسوله. لأنه هو الذي أمر بهذه الطاعة لرسله. ويجوز أن يراد بقوله بِإِذْنِ اللَّهِ أى بتوفيقه- سبحانه- إلى هذه الطاعة من يشاء توفيقه إليها من عباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٠٠): «وهذه الطرق هي أسمى ألوان الدعوة إلى الله، وأنجع الأساليب في جلب الناس إلى ما يأخذ بيدهم إلى الخير والفلاح. ثم بين- سبحانه- أنه ما أرسل رسله إلا ليطاعوا لا ليخالفوا، وأرشد المخالفين إلى ما يجب عليهم فعله للتكفير عن مخالفتهم فقال تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ. وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ، لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً.»
التفسير الوسيط٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
لزوم طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل أمر ونهي، واليقين بأن محبته تقتضي اتباعه.
المبادرة إلى التوبة والاستغفار وطلب رحمة الله الواسعة التي وسعت كل شيء.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم اعاد الامر بطاعة الرسول وتحكيمه في جميع الامور ترهيبا وترغيبا، فقال: وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (٦٤) فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (٦٥) ولو انا كتبنا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «المطوية علي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها في السر انجع قولا بليغا مؤثرا واصلا الي كنه المراد مطابقا لما سيق له المقصود والقول البليغ بان يقول ان الله يعلم سركم وما في قلوبكم فلا يغني عنكم اخفاؤه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم من رذيلة الكفر وداووها من مرض النفاق.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله﴾ قال مجاهد: واجب للرسل ان يطاعوا، ولا يطيعهم احد الا باذن الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعتذارهم او عن اجابتهم في مطالبة دم المقتول فان دمه هدر وعظهم ان ينتهوا من النفاق ويؤمنوا بالاخلاص وقل لهم في انفسهم اي في حق انفسهم قولا بليغا (٦٣) يبلغ صميم قلوبهم بالتاثير قال الحسن القول البليغ ان يقول لهم انكم تقتلون علي نفاقكم فانه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ وقيل هو التخويف بالله تعالي وذكر في الكشاف احتمال تعلق في.»
«(وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله) كلام مبتدا جيء به تمهيدا لبيان خطئهم في الاشتغال بستر جنايتهم بالاعتذار بالاباطيل وعدم تلافيها بالتوبة اي وما ارسلنا رسولا من الرسل لشئ من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالي في طاعته وامره المرسل اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مؤد عنه تعالي فطاعته طاعة الله تعالي ومعصيته معصيته تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله او بتيسير.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ ﵈ مَعْصُومُونَ عَنِ الْمَعَاصِي وَالذُّنُوبِ لِأَنَّهَا دَلَّتْ عَلَى وُجُوبِ طَاعَتِهِمْ مُطْلَقًا، فَلَوْ أَتَوْا بِمَعْصِيَةٍ لَوَجَبَ عَلَيْنَا الِاقْتِدَاءُ بِهِمْ فِي تِلْكَ الْمَعْصِيَةِ فَتَصِيرُ تِلْكَ الْمَعْصِيَةُ وَاجِبَةً عَلَيْنَا، وَكَوْنُهَا مَعْصِيَةً يُوجِبُ كَوْنَهَا مُحَرَّمَةً عَلَيْنَا، فَيَلْزَمُ تَوَارُدُ الْإِيجَابِ وَالتَّحْرِيمِ عَلَى الشَّيْءِ الْوَاحِدِ وَإِنَّهُ مُحَالٌ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: أَلَيْسَ لَوِ اسْتَغْفَرُوا اللَّه وَتَابُوا عَلَى وَجْهٍ صَحِيحٍ لَكَانَتْ تَوْبَتُهُمْ مَقْبُولَةً، فَمَا الْفَائِدَةُ فِي ضَمِّ اسْتِغْفَارِ الرَّسُولِ إِلَى اسْتِغْفَارِهِمْ؟ قُلْنَا: الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ ذَلِكَ التَّحَاكُمَ إِلَى الطَّاغُوتِ كَانَ مُخَالَفَةً لِحُكْمِ اللَّه، وَكَانَ أَيْضًا إِسَاءَةً إِلَى الرَّسُولِ ﵊ وَإِدْخَالًا لِلْغَمِّ فِي قَلْبِهِ، وَمَنْ كَانَ ذَنْبُهُ كَذَلِكَ وَجَبَ عَلَيْهِ الِاعْتِذَارُ عَنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ لِغَيْرِهِ، فَلِهَذَا الْمَعْنَى وَجَبَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَطْلُبُوا مِنَ الرَّسُولِ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَهُمْ.»
«قُلْنَا: ظَاهِرُ اللَّفْظِ يُوهِمُ الْعُمُومَ، وَإِنَّمَا تَرَكْنَا الْعُمُومَ فِي تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ لِلدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ الْقَاطِعِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَلَى أَنَّهُ يَسْتَحِيلُ مِنْهُ تَعَالَى أَنْ يُرِيدَ الْإِيمَانَ مِنَ الْكَافِرِ، فَلِأَجْلِ ذَلِكَ الْمُعَارِضِ الْقَاطِعِ صَرَفْنَا الظَّاهِرَ عَنِ الْعُمُومِ، وَلَيْسَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بُرْهَانٌ قَاطِعٌ عَقْلِيٌّ يُوجِبُ الْقَدْحَ في عصمة الأنبياء فظهر الفرق. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً.»