أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
أولئك الذين فرقوا بين الرسل في الإيمان هم الكافرون كفرا ثابتا كاملا لأن الكفر بواحد كفر بالجميع؛ وقد أعد الله للكافرين عذابا مذلا في الآخرة.
وأخرج الإمام أحمد في «المسند.». (رقم 17405) وصححه الحاكم والذهبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأنبياء إخوة لعلّات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد.». [حديث صحيح]
قال الإمام الشوكاني في «فتح القدير»: «بعضهم بعضا.» وقيل: انه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا علي المؤمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي عن المنكر كما قال تعالي: وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قال ابن العربي: وهذا نفيس جدا وقيل: ان الله لا يجعل للكافرين علي المؤمنين سبيلا شرعا، فان وجد فبخلاف الشرع.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اشارة الي قوله: واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم [الانعام: ٦٨] وغيرها، وفي الاية دليل علي وجوب تجنب اهل المعاصي، والضمير في قوله: معهم يعود علي ما يدل عليه سياق الكلام من الكافرين والمنافقين الذين يتربصون بكم صفة للمنافقين: اي ينتظرون بكم دوائر الزمان الم نستحوذ عليكم اي نغلب علي امركم بالنصرة لكم والحمية ولن يجعل الله للكافرين علي المؤمنين سبيلا قال علي بن ابي طالب وغيره: ذلك.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الجاحِدون وحدانيةَ اللهِ ونبوةَ أنبيائِه حقَّ الجحودِ، المكذِّبون بذلك حقَّ التكذيبِ، فاحْذَروا أن تَغْتَرُّوا بهم وببدَعِهم، فإنا قد أعْتَدْنا لهم عذابًا مُهينًا.»
{حَقًّا}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «حَقَّ ذلك حقّاً.»، أو مصدر مؤكد للجملة، أو حال مؤكدة لمضمون الجملة الاسمية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَعْتَدْنا مَعْنَاهُ هَيَّأْنَا وَقَدَّرْنَا، وَالتَّاءُ فِي أَعْتَدْنا بَدَلٌ مِنَ الدَّالِ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ عُلَمَاءِ اللُّغَةِ، وَقَالَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ: التَّاءُ أَصْلِيَّةٌ، وَأَنَّهُ بِنَاءٌ عَلَى حِدَةٍ هُوَ غَيْرُ بِنَاءِ عَدَّ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ عَتُدَ هُوَ الْأَصْلُ وَأَنَّ عَدَّ أُدْغِمَتْ مِنْهُ التَّاءُ فِي الدَّالِ، وَقَدْ وَرَدَ الْبِنَاءَانِ كَثِيرًا فِي كَلَامِهِمْ وَفِي الْقُرْآنِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الثالث: أنه نعتٌ لمصدر محذوف، أي: الكافرون كُفْراً حَقًّا، وهو أيضاً مصدر مؤكِّد، ولكن الفرق بينه وبين الوجه الأول، أنَّ هذا عاملُه مذكورٌ، وهو اسمُ الفاعل، وذاك عاملُه محذوف.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً ولِلْكافِرِينَ يقوم مقام المفعول الثاني.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا﴾ (١٥١) ١٥١ - ﴿اولئك هم الكافرون حقا﴾ وهم المفرقون بين الله ورسله، اكتمل كفرهم بذلك اذ لا فرق بين من لا يؤمن بالله، او يؤمن بالله ويكفر برسله، او يؤمن بالله وبعض الرسل ويكفر بالرسل الاخرين ﴿واعتدنا للكافرين﴾ من امثالهم ﴿عذابا مهينا﴾ لان العقاب من جنس العمل.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ الموصوفون بالصفات القبيحة ﴿هم الكافرون﴾ الكاملون في الكفر لا عبرة بمايدعونه ويسمونه ايمانا اصلا ﴿حقا﴾ مصدر مؤكد لمضمون الجملة اي حق ذلك اي كونهم كاملين في الكفر حقا او صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا حقا اي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وساعة يتلو الانسان - اي يقرا - فهو يتكلم بترتيب ما راه من صور؛ ذلك ان الانسان عندما يري امرا او حادثة فهو يري المجموع مرة واحدة، او يري كل صورة مكونة للحدث منفصلة عن غيرها. وعندما يتكلم الانسان فهو يرتب الكلمات، كلمة من بعد كلمة، وحرفا من بعد حرف؛ اذن فالمتابعة والتلاوة امر خاص بالكلام.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بان من تعملون له يري ذلك ويعلمه منكم، وان تعفوا عن سوء اي تتركوا ما تدعوكم اليه نفوسكم فالله يجازيكم بعفوه علي ما تفعلون، وهو قادر علي ان يبتليكم بما ابتلي به الظالم، فيكون تحذيرا لهم من ان يغفلوا عن شهود المنة، وتنبيها علي ان يستعيذوا ان يسلبوا العصمة، وان يخذلوا حتي يقعوا في الفتنة والمحنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن كفر بواحد منهم كفر بهم جميعا. وقوله أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً إخبار عن سوء مصيرهم، وشناعة عاقبتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فغفر لهم ذنوبهم ورحمهم بأن أدخلهم دار كرامته في جملة أوليائه.»
الحذر من الهوى الفكري والتلفيق المذهبي الذي يقبل من الدين ما وافق المزاج ويرد ما عداه.
الاعتزاز بكمال الإسلام ورسالته الخاتمة المهيمنة على جميع الكتب والشرائع السابقة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي نؤمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نؤمن بموسي والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذلك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله ورسله في الايمان لانه تعالي قد امرهم بالايمان بجميع الانبياء وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا ﷺ فمن كفر بواحد منهم كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله﴾ قال قتادة: هم اليهود والنصاري؛ امنت اليهود بالتوراة وبموسي، وكفروا بالانجيل وعيسي، وامنت النصاري بالانجيل وعيسي، وكفروا بالقران ومحمد - علي جميعهم السلام. ﴿ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا﴾ قال السدي: يعني: دينا. قال الله: ﴿اولئك هم الكافرون حقا﴾ الاية. [اية ١٥٢ - ١٥٣].»
محاسن التأويل٣/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٣/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ورسله بان يؤمنوا بالله دون الرسل كاهل الشرك وكاليهود حيث امنوا بالله وبموسي علي زعمهم وكفروا بعيسي وبمحمد صلي الله عليه وعليهم وغيرهما من الرسل والقران والانجيل ويقولون نؤمن ببعض من الانبياء ونكفر ببعض منهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك اي بين الايمان والكفر سبيلا (١٥٠) دينا وطريقا.»
«أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ هم الكاملون في الكفر لا عبرة بإيمانهم هذا. حَقًّا مصدر مؤكد لغيره أو صفة لمصدر الكافرين بمعنى: هم الذين كفروا كفراً حقاً أي يقيناً محققاً.»
«فقيل: هب أنه يلزمهم الكفر بكل الأنبياء ولكن ليس إذا توجه بعض الإلزامات على إنسان لزم أن يكون ذلك الإنسان قائلا به، فإلزام الكفر أمر والتزام الكفر غيره.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم