النساء ٨٥ · ص ٩١ · جزء ٥

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ينال به الثواب والخير، والسيئة هي: الغيبة واساءة القول في الناس ينال به الشر، وقوله (كفل منها) اي: من وزرها، وقال مجاهد: علي شفاعة الناس بعضهم لبعض، ويؤجر الشفيع علي شفاعته وان لم يشفع قوله تعالي: ﴿وكان الله علي كل شيء مقيتا﴾ [النساء: ٨٥] قال ابن عباس ﵄:.»

قال الإمام الشوكاني في «فتح القدير» (ج ١، ص ٥٦٤)فتح القديرالشوكاني١/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النساء : الايات ٧٧ الي ٨١] الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله: الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم الاية، قيل: هم جماعة من الصحابة امروا بترك القتال في مكة بعد ان تسرعوا اليه.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٢٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا: الْحَسَنَةُ مَا يَجُوزُ فِي الدِّينِ، وَالسَّيِّئَةُ مَا لَا يَجُوزُ فِيهِ. وَكَأَنَّ هَذَا الْقَوْلَ جَامِعٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «عسي الله .» لا محل لها تعليلية، او استئناف بياني. وجملة «يكف .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة «كفروا.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «الله اشد باسا.» لا محل لها استئنافية. الصرف: (تنكيلا)،مصدر قياسي لفعل نكل الرباعي، وزنه تفعيل بزيادة التاء في اول الماضي وتخفيف العين وزيادة ياء قبل الاخر.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الواو حالية او استئنافية، والله مبتدا واشد خبر، وباسا تمييز، واشد تنكيلا عطف علي ما تقدم. من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شيء مقيتا (٨٥) اللغة: (الكفل) بكسر الكاف وسكون الفاء: الضعف والنصيب والحظ، وفي المصباح الكفل وزان حمل: الضعف من الاجر والاثم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي مُفْرَدَاتِ الرَّاغِبِ أَنَّ الْكِفْلَ هُوَ الْحَظُّ مِنَ الشَّرِّ وَالشِّدَّةِ، وَأَنَّهُ مُسْتَعَارٌ مِنَ الْكِفْلِ وَهُوَ الشَّيْءُ الرَّدِيءُ، فَالْجَزَاءُ فِي جَانِبِ الشَّفَاعَةِ الْحَسَنَةِ بِأَنَّهُ نَصِيبٌ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ لَهُ أَجْرٌ أَكْثَرُ مِنْ ثَوَابِ مَنْ شَفَعَ عِنْدَهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٤٤): «وَالْمُقِيتُ الْحَافِظُ، وَالرَّقِيبُ، وَالشَّاهِدُ، وَالْمُقْتَدِرُ. وَأَصْلُهُ عِنْدَ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَافِظُ. وَهُوَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَقَاتَ إِذَا أَعْطَى الْقُوتَ، فَوَزْنُهُ مُفْعِلٌ وَعَيْنُهُ وَاوٌ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٤٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب ... ﴾ .».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢١٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها﴾ اي من ثوابها جملة مستانفة سيقت لبيان ان له ﷺ فيما امر به من تحريض المؤمنين حظا موفورا فان الشفاعة هي التوسط بالقول في وصول شخص الي منفعة من المنافع الدنيوية او الاخروية او خلاصه من مضرة ما كذلك من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والحسنة منها ما كانت في امر مشروع روعي بها حق مسلم ابتغاء لوجه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٤٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإطلاق الشفاعة على السعى في الشر من باب المشاكلة، لأن الشفاعة لا تطلق إلا على الوساطة في الخير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقتالهم في سبيل الله، وهو الشفاعة الحسنة يكن له نصيب منها، أى يكن له من شفاعته تلك نصيب، وهو الحظ من ثواب الله وجزيل كرامته. ومن يشفع وتر أهل الكفر بالله على المؤمنين به، فيقاتلهم وذلك هو الشفاعة السيئة يكن له كفل منها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥١٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما دلت عليه الآية المذكورة. أما الآية الأخيرة (٨٦) فإن الله تعالى يأمر عباده المؤمنين بأن يردوا تحية من يحييهم بأحسن منها فإن لم يكن بأحسن فبالمثل، فمن قال: السلام عليكم، فليقل الراد: وعليكم السلام ورحمة الله، ومن قال: السلام عليكم ورحمة الله.»

بذل الشفاعة الحسنة وتفريج كربات المسلمين وإيصال الحقوق لأهلها احتساباً لثواب الله.

التورع والامتناع القاطع عن الوساطة في الباطل، أو الشفاعة في إسقاط الحدود أو ظلم الأبرياء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٦٢٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ساعة تري كذلك فهناك تشبيه. . الحق ﷾ يريدنا ان نتنبه الي نعمته في انه جعلنا امة وسطا. . فكل ما يشرعه الله يدخل في باب النعم علي المؤمنين. . واذا كان الاتجاه الي الكعبة هو اختبار لليقين الايماني في نفوس المسلمين. . فانه سبحانه جعلنا امة وسطا نعمة منه، ومادمنا وسطا فلابد ان هناك اطرافا حتي يتحدد الوسط.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٤٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من جميع الانبياء والمرسلين وان يكون فاني النفس والذي يدل عليه ان الانبياء يوم القيامة يقولون لبقاء نفوسهم نفسي نفسي ويقول النبي ﵇ لفناء نفسه امتي امتي فافهم جدا ثم قال وحرض المؤمنين علي القتال يعني في الجهاد الاصغر والجهاد الاكبر عسي الله ان يكف باس الذين كفروا ظاهرا وباطنا فالظاهر الكفار والباطن النفس والله اشد باسا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٩١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها﴾ اي: حظ (ومن يشفع.»