النساء ٤٢ · ص ٨٥ · جزء ٥

معنى {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} ودفع التعارض مع آية الأنعام: أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، تفسير سورة النساء، تعليقاً)، وأخرج الطبري والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً أتاه فقال: يا أبا عباس، إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، قال: وما هو؟ قال: أسمع الله يقول: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، ويقول: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا}، وقد كتموا في الآية الأولى! فقال ابن عباس: «إن الله يجمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد، فيقول المشركون: إن الله لا يعذب إلا من أشرك، فيجحدون ويقولون: والله ربنا ما كنا مشركين! فيختم الله على أفواههم، وتنطق أيديهم وأرجلهم وجلودهم بما كانوا يعملون، فعند ذلك {يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا}.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٢، ص ١٠٤٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى٢/١٠٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما (٤٠) فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيدا (٤١) يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا (٤٢) كلمة في المقطع: اثناء الكلام عن سورة ال.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله تعالي: فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا تقدم في الاية قبلها الاعلام بتحقيق الاحكام يوم القيامة، فحسن بعد ذلك التنبيه علي الحالة التي يحضر ذلك فيها، ويجاء فيها بالشهداء علي الامم، ومعني الاية: ان الله ياتي بالانبياء شهداء علي اممهم بالتصديق والتكذيب، ومعني «الامة.» في هذه الاية: غير المعني.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ١٩٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى لَوْ يُسَوِّي اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ. أَيْ يَجْعَلُهُمْ وَالْأَرْضَ سَوَاءً. وَمَعْنًى آخَرُ: تَمَنَّوْا لَوْ لَمْ يَبْعَثْهُمُ اللَّهُ وَكَانَتِ الْأَرْضُ مُسْتَوِيَةً عَلَيْهِمْ، لِأَنَّهُمْ مِنَ التُّرَابِ نُقِلُوا. وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى وَالثَّانِيةِ فَالْأَرْضُ فَاعِلَةٌ، وَالْمَعْنَى تَمَنَّوْا لَوِ انْفَتَحَتْ لَهُمُ الْأَرْضُ فَسَاخُوا فِيهَا، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقِيلَ: الْبَاءُ بِمَعْنَى عَلَى، أَيْ لَوْ تُسَوَّى عَلَيْهِمْ أَيْ تَنْشَقُّ فَتُسَوَّى عَلَيْهِمْ، عَنِ الْحَسَنِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «جئنا .» في محل جر مضاف اليه. وجملة «جئنا (الثانية) .» في محل جر معطوفة علي الجملة جئنا الاولي . الصرف: (جئنا)،في الفعل اعلال بالحذف لمناسبة البناء علي السكون، اصله جاءنا-بسكون الهمزة-التقي سكونان فحذفت الالف، ثم كسرت الجيم للدلالة علي اصل الحرف المحذوف وهو الياء لان المضارع يجيء، وزنه فلنا بكسر الفاء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٥٩)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَظْهَرُ عِنْدِي: أَنَّ الْمَعْنَى التَّسْوِيَةُ فِي الْبُرُوزِ وَالظُّهُورِ، أَيْ أَنْ تَرْتَفِعَ الْأَرْضُ فَتُسَوَّى فِي الِارْتِفَاعِ بِأَجْسَادِهِمْ، فَلَا يَظْهَرُوا، وَذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنْ شِدَّةِ خَوْفِهِمْ وَذُلِّهِمْ، فَيَنْقَبِضُونَ وَيَتَضَاءَلُونَ حَتَّى يَوَدُّوا أَنْ يَصِيرُوا غَيْرَ ظَاهِرِينَ عَلَى الْأَرْضِ، كَمَا وَصَفَ أَحَدُ الْأَعْرَابِ يَهْجُو قوما من طيّء أَنْشَدَهُ الْمُبَرِّدُ فِي الْكَامِلِ: إِذَا مَا قِيلَ أَيُّهُمْ لِأَيٍّ ... تَشَابَهَتِ الْمَنَاكِبُ وَالرُّؤُوسُ وَهَذَا أَحْسَنُ فِي مَعْنَى الْآيَةِ وَأَنْسَبُ بِالْكِنَايَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٥٩): «وَجُمْلَةُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً وَالْوَاوُ عَاطِفَةٌ لَهَا عَلَى جُمْلَةِ يَوَدُّ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالِيَّةً، أَيْ يَوَدُّونَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ فِي حَالِ عَدَمِ كِتْمَانِهِمْ، فَكَأَنَّهُمْ لَمَّا رَأَوُا اسْتِشْهَادَ الرُّسُلِ، وَرَأَوْا جَزَاءَ الْمَشْهُودِ عَلَيْهِمْ مِنَ الْأُمَمِِِ»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ٥٨)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضها شيء مما ليس في الاخري، من تقديم وتاخير، وحذف وزيادة، وتعريف وتنكير، في قضية واحدة، وموضوع واحد. والثاني: النوع السوري (٤٠) ، فقد ذكر ابن المنادي فيه الايات التي تتغاير فيها ابنية الكلام والقصص، والايات التي يتغير ترتيبها في التقديم والتاخير ، والايجاز والتاكيد .».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول﴾ استئناف لبيان حالهم التي اشير الي شدتها وفظاعتها بقوله تعالي فكيف فان اريد بهم المكذبون لرسول الله ﷺ فالتعبير عنهم بالموصول لاسيما بعد الاشارة اليهم بهولاء لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة ما اعتراهم من الحال الفظيعة والامر الهائل وايراده ﵇ بعنوان الرسالة لتشريفه وزيادة تقبيح حال مكذبيه فان حق الرسول ان يؤمن به ويطاع لاان يكفر به.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٣، ص ٦٥٩)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٣/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عندهم يذهبون به الي انه عني نساء قومه، لا بناته. لانه ابوهن. كرامة المؤمن. * * * وقوله تعالي: (يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (٤١) وسبحوه بكرة واصيلا (٤٢) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الي النور) . دليل علي كرامة المؤمنين علي الله.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٥٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود أنهم لشدة خوفهم وفزعهم يتمنون أن لو أخفتهم الأرض في باطنها بحيث لا يظهر شيء منهم عليها في أى وقت من الأوقات.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٥٥): «والمقصود أنهم مع شدة هلعهم وجزعهم لن يستطيعوا أن يفلتوا من عقاب الله، ولن يستطيعوا أن يكتموا شيئا مما ارتكبوه من جرائم.»

تعظيم لزوم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتجنب معصيته؛ فإن عصيانه سبب الندامة الكبرى يوم القيامة.

الاستقامة في السر والعلن؛ فكل ما يخفيه المرء سيبدو وينكشف ولن يكتم الله حديثاً.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من غفور رحيم.» : وفي ذلك مساغ لامال المذنبين لانهم هم الذين يحتاجون الي المغفرة، ولولا رحمته لما وصلوا الي مغفرته. قوله جل ذكره: ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين (٣٣) اي لا احد احسن قولا منه، ويكون المراد منه النبي ﷺ. ويحتمل ان يكون جميع الانبياء ﵈. ويقال هم المؤمنون.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج 1، ص 153)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وان تك تلك الذرة حسنة صادرة عنهم مقارنة بالاخلاص يضاعفها حسب فضله وطوله الي سبعة بل الي سبعين بل الي ما شاء الله ومع تضعيفها لعموم المؤمنين يؤت للمخلصين منهم من لدنه امتنانا عليهم وتفضلا اجرا عظيما الا وهو الفوز بمقام الكشف والشهود.»