إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا
إن الذين كفروا وظلموا أنفسهم وظلموا النبي ﷺ بجحد نبوته وكتمان وصفه لن يغفر الله لهم ما داموا على كفرهم، ولن يوفقهم إلى طريق ينجون به.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (١٦٨) الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا (١٦٩) قوله تعالي: (ان الذين كفروا وظلموا) يعني اليهود، اي ظلموا محمدا بكتمان نعته، وانفسهم اذ كفروا، والناس اذ كتموهم. (لم يكن الله ليغفر لهم) هذا فيمن يموت علي كفره ولم يتب.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولم يكن اللهُ تعالى ذكرُه ليهدىَ هؤلاء الذين كفَروا وظلَموا، الذين وصَفنا صفتَهم، فيوفِّقَهم لطريقٍ من الطرقِ التى ينالون بها ثوابَ اللهِ، ويصِلُون بلزومِهم إياها (¬٥) إلى الجنةِ، ولكنه يخذُلُهم عن ذلك، حتى يسلُكوا طريقَ جهنمَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٦٩٦): «وإنما كنَى بذكرِ الطريقِ عن الدِّينِ. وإنما معنى الكلامِ: لم يكنِ اللهُ ليوفِّقَهم للإسلامِ، ولكنه يخذُلُهم عنه إلى طريقِ جهنمَ، وهو الكفرُ.»
جامع البيان٧/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (١٦٨) الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا (١٦٩) الجملة بيان لجملة قد ضلوا ضلالا بعيدا [النساء: ١٦٧] ، لان السامع يترقب معرفة جزاء هذا الضلال قبينته هذه الجملة. واعادة الموصول وصلته دون ان يذكر ضميرهم لتبني عليه صلة وظلموا.».
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النساء : اية ١٥١] اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اولئك هم الكافرون حقا لانهم لا ينفعهم ايمانهم بالله جل وعز اذا كفروا برسوله واذا كفروا برسوله فقد كفروا به جل وعز لانه مرسل للرسول ومنزل عليه الكتاب وكفروا بكل رسول مبشر بذلك الرسول فلهذا، صاروا الكافرين حقا والتقدير قلت قولا حقا وما قبله يدل عليه.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وقال الاخر : الواردون وتيم في ذري سبا ... قد عض اعناقهم جلد الجواميس من قال: (ذري) جعل سبا جيلا، ومن قال: (ذري) اراد موضعا. ويجوز في الكلام ان تقول: ائتني براس شاتين، وراس شاة. فاذا قلت: براس شاة فانما اردت راسي هذا الجنس، واذا قلت براس شاتين فانك تريد به الراس من كل شاة قال الشاعر في غير ذلك: كانه وجه تركيين قد غضبا ... مستهدف لطعان غير تذبيب وقوله: ومن الذين هادوا سماعون للكذب ... ان شئت رفعت قوله «سماعون للكذب.» بمن ولم تجعل (من) في المعني متصلة بما قبلها، كما قال الله: «فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد.» وان شئت كان.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٤٧): «وَإِعَادَةُ الْمَوْصُولِ وَصِلَتِهِ دُونَ أَنْ يُذْكَرَ ضَمِيرُهُمْ لِتُبْنَى عَلَيْهِ صِلَةُ وَظَلَمُوا، وَلِأَنَّ فِي تَكْرِيرِ الصِّلَةِ تَنْدِيدًا عَلَيْهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٤٧): «وَقَوْلُهُ: لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ صِيغَةُ جُحُودٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٧٩] ، فَهِيَ تَقْتَضِي تَحْقِيقَ النَّفْيِ، وَقَدْ نُفِيَ عَنِ اللَّهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُمْ تَحْذِيرًا مِنَ الْبَقَاءِ عَلَى الْكُفْرِ وَالظُّلْمِ، لِأَنَّ هَذَا الْحُكْمَ نِيطَ بِالْوَصْفِ وَلَمْ يُنَطْ بِأَشْخَاصٍ مَعْرُوفِينَ، فَإِنْ هُمْ أَقْلَعُوا عَنِ الْكُفْرِ وَالظُّلْمِ لَمْ يَكُونُوا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا. وَمَعْنَى نَفْيِ أَنْ يَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا: إِنْ كَانَ طَرِيقا يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَهُوَ وَاضِحٌ: أَيْ لَا يهْدِيهم طَرِيقا بوصلهم إِلَى مَكَانٍ إِلَّا طَرِيقًا يُوَصِّلُ إِلَى جَهَنَّمَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر يكن، أي: مريدا ليغفر لهم، وقد تقدم تقرير ذلك.»
التحرير والتنوير٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والحديث هنا يبدا عن الكفر والظلم ﴿ان الذين كفروا وظلموا﴾ . والكفر هو ستر الوجود الاعلي، والظلم معناه انهم عاشوا بمنهج بشري لا يؤدي لهم متاعا ولا سعادة في حياتهم الدنيا، وبذلك يكونون قد ظلموا انفسهم. ومن بعد ذلك يقودهم هذا المنهج الي عذاب الاخرة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا ﴿ان الذين كفروا﴾ بالله ﴿وظلموا﴾ محمد ﵇ بتغيير نعته وانكار نبوته ﴿لم يكن الله ليغفر لهم﴾ ما داموا علي الكفر ﴿ولا ليهديهم طريقا﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً. أى: لم يكن الله ليغفر لهم، لأنه- سبحانه- لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ولم يكن- سبحانه- ليهديهم طريقا من طرق الخير، لكنه- سبحانه- يهديهم إلى طريق تؤدى بهم إلى جهنم خالدين فيها أبدا، بسبب إيثارهم الغي على الرشد، والضلالة على الهداية، وبسبب فساد استعدادهم، وسوء اختيارهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: بعد أن أقام الله تعالى الحجة على رسالة نبيه محمد ﷺ بشهادته له بالرسالة وشهادة ملائكته، وشهادة القرآن لما فيه من العلوم والمعارف الإلهية بعد هذا أخبر تعالى أن الذين»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: مِنْ رَبِّكُمْ متعلق بمحذوف على أنه حال أيضا من الحق. أو متعلق بجاء. أى: جاءكم من عند الله- تعالى- وليس متقولا. ويرى بعضهم أن قوله خَيْراً خبر لكان المحذوفة مع اسمها، أى: فآمنوا به يكن إيمانكم خيرا لكم.»
الخوف والوجل الشديد من تراكم الذنوب وظلم الخلق، فإن الظلم ظلمات يطمس نور الهداية في القلوب.
تعليق الرجاء بتوبة نصوح عاجلة قبل انغلاق الأبواب وحلول الموت المفاجئ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنا ان نقول ردا علي مثل هذه الاقوال: امن الممكن ان يكون ذلك للاديان السابقة علي الاسلام وليس موجودا بالاسلام؟ ذلك امر لا يقبله العقل او المنطق، فهي ايات نزلت في مناط الحكم عامة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان الذين كفروا﴾ اي بما ذكر انفا ﴿وظلموا﴾ اي محمدا ﷺ بانكار نبوته وكتمان نعوته الجليلة ووضع غيرها مكانها او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم في المعاش والمعاد ﴿لم يكن الله ليغفر لهم﴾ لاستحالة تعلق المغفرة بالكافر ﴿ولا ليهديهم طريقا﴾.»
«الكتاب عليه وبعلمه الذي يحتاج اليه الناس في اصلاح معاشهم ومعادهم، فالجار والمجرور علي الاولين حال عن الفاعل وعلي الثالث عن المفعول وجاز ان يكون مفعولا مطلقا اي انزالا متلبسا بعلمه والجملة كالتفسير لما قبلها والملائكة ايضا يشهدون علي نبوتك حيث ياتونك لا عانتك في القتال ظاهرين كما كان في غزوة بدر وكفي بالله شهيدا يعني كفي بما اقام من الحجج علي نبوتك عن الاستشهاد.»
«والآية تدل على أن الكفار مخاطبون بالفروع إذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا