لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا
لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا
لا يحب الله أن يجهر أحد بالقول السيئ، لكن من ظلم فله أن يشكو ظالمه ويدعو عليه ويذكره بما فيه من سوء؛ والله سميع لشكوى المظلوم عليم بظلم الظالم.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ}: «لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد، إلا أن يكون مظلوماً، فإنه قد رُخص له أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو خير له.».
وروى أبو داود (رقم 5153) والترمذي (رقم 1999) وصححه، من حديث عائشة رضي الله عنها: «سُرق منها شيء فجعلت تدعو على سارقها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تُسبخي عنه بدعائك.»، أي لا تخففي عنه من إثمه وعقابه بسبّك ودعائك.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ: الْمُبَاحُ لِمَنْ ظُلِمَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ، وَإِنْ صَبَرَ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ، فَهَذَا إِطْلَاقٌ فِي نَوْعِ الدُّعَاءِ عَلَى الظَّالِمِ. وَقَالَ أَيْضًا هُوَ وَالسُّدِّيُّ: لَا بَأْسَ لِمَنْ ظُلِمَ أَنْ يَنْتَصِرَ مِمَّنْ ظَلَمَهُ بِمِثْلِ ظُلْمِهِ وَيَجْهَرَ لَهُ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ. وَقَالَ ابْنُ الْمُسْتَنِيرِ:" إِلَّا مَنْ ظُلِمَ" مَعْنَاهُ، إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ عَلَى أَنْ يَجْهَرَ بِسُوءٍ مِنَ الْقَوْلِ كُفْرٍ أَوْ نَحْوِهِ فَذَلِكَ مُبَاحٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال السدي: يقول من ظلم فانتصر بمثل ما ظلم فليس عليه جناح. وقال الضحاك: لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ أي لا يحب لكم أن تنزلوا برجل، فإذا ارتحلتم عنه تذمون طعامه إلا رجلاً أردتم النزول عليه عند حاجتكم فمنعكم. وقال مجاهد: هو في الضيافة إذا دخل الرجل المسافر إلى القوم، يريد أن ينزل عليهم فلم يضيفوه، فقد رخص له أن يذكر كلاماً عنهم ويقول فيهم.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هو فى الضِّيافةِ؛ يَأْتى الرجلُ القومَ، فيَنْزِلُ عليهم فلا يُضَيِّفونه، رُخِّص له أن يَقولَ فيهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما (١٤٨)﴾ الاعراب: (لا) نافية (يحب) مضارع مرفوع (الله) فاعل مرفوع (الجهر) مفعول به منصوب (بالسوء) جار ومجرور متعلق بالجهر (من القول) جار ومجرور متعلق بحال من السوء (الا) اداة استثناء (من) اسم موصول مبني في محل نصب علي الاستثناء المتصل من لفظ الجهر بالسوء.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٦/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما (١٤٨) ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا (١٤٩) موقع هذه الاية عقب الاي التي قبلها ان الله لما شوه حال المنافقين وشهر بفضائحهم تشهيرا طويلا، كان الكلام السابق بحيث يثير في نفوس السامعين نفورا من النفاق واحواله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْجَهْرِ مَا يَبْلُغُ إِلَى أَسْمَاعِ النَّاسِ إِذْ لَيْسَ السِّرُّ بِالْقَوْلِ فِي نَفْسِ النَّاطِقِ مِمَّا يَنْشَأُ عَنْهُ ضُرٌّ. وَتَقْيِيدُهُ بِالْقَوْلِ لِأَنَّهُ أَضْعَفُ أَنْوَاعِ الْأَذَى فَيُعْلَمُ أَنَّ السُّوءَ مِنَ الْفِعْلِ أَشَدُّ تَحْرِيمًا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه مَظْلُومٌ، قال: ويجُوز أنْ يكون المَعْنَى إلا من ظُلِمَ على البَدَلِ؛ كأنه قال: لا يُحِبُّ الله إلا مَنْ ظُلِمَ، أي: لا يُحِبُّ الظَّالِمَ؛ كأنه يقُول: يُحِبُّ من ظُلِم [أي: يَأجُرُ من ظُلِمَ] ، والتقدير على هذا القَوْلِ: لا يُحِبُّ الله ذَا الجَهْرِ بالسُّوءِ إلا مَنْ ظُلِمَ على البَدَلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٦): «وَاسْتَثْنَى مَنْ ظُلِمَ فَرَخَّصَ لَهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ. وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ هُوَ فَاعِلُ الْمَصْدَرِ الْمُقَدَّرِ الْوَاقِعِ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ، الْمُفِيدُ لِلْعُمُومِ، إِذِ التَّقْدِيرُ: لَا يُحِبُّ اللَّهُ جَهْرَ أَحَدٍ بِالسُّوءِ، أَوْ يَكُونُ الْمُسْتَثْنَى مُضَافًا مَحْذُوفًا، أَيْ: إِلَّا جَهْرَ مَنْ ظُلِمَ، وَالْمَقْصُودُ ظَاهِرٌ، وَقَدْ قُضِيَ فِي الْكَلَامِ حَقُّ الْإِيجَازِ.»
التحرير والتنوير٦/٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٥/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بتلك المجالسة من النهي عن مثل حالهم، ومن جزاء من فعل مثل فعلهم - الي ان ختم باشد عذاب المنافقين، وحث علي التوبة بما ختمه بصفتي الشكر والعلم؛ اخبر انه يبغض خوض الكافرين الذين قبح مجالستهم حال التلبس به، وكذا كل جهر بسوء الا ما استثناه، فمن اقدم علي ما لا يحبه لم يقم بحق عبوديته.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول﴾ عدم محبته تعالي لشيء كناية عن سخطه والباء متعلقة بالجهر ١٤٨ ومن بمحذوف وقع حالا من السوء اي لا يحب الله تعالي ان يجهر احد بالسوء كائنا من القول ﴿الا من ظلم﴾.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «فالشكر هنا موجه من العبد للرب، والزيادة من الرب الي العبد. واياك ايها الانسان ان تصنع الاشياء شكليا، مثل الطفل الذي يصون لعبته لحظة ان يري الاب. ومن فور ان يختفي الاب امام عيني الطفل فهو يفسد اللعبة، والله ليس كالاب ابدا، فالاب قدراته محدودة، ولكن الله هو الخالق الاعلي الذي لا تخفي عليه خافية ابدا وسبحانه شاكر.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول﴾ ولا غير الجهرولكن الجهر افحش ﴿الا من ظلم﴾ الا جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعوا علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل الجهر بالسوء من القول هو الشتم الا من ظلم فانه ان رد عليه مثله فلا حرج عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والقول السوء: هو الذي يسوء من يقال فيه ويؤذيه في شرفه، أو عرضه أو غير ذلك مما يلحق به شرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٥): «وقول السوء بدون مقتض يبغضه الله سواء أكان هذا القول سرا أم جهرا إلا أنه- سبحانه- خص الجهر بالذكر لأنه أشد فحشا، ولأنه أكثر جلبا للعداوة بين الناس، وأشد تأثيرا في إشاعة الجرائم في المجتمع، فإن كثرة سماع الناس للكلام السيئ. وللقول الماجن، يغرى الكثير منهم بترديد ما سمعوه، وبحكايته في أول الأمر بشيء من الحياء، ثم لا يلبث هذا الحياء أن يزول بسبب إلف الناس للكثير من الألفاظ النابية، والأقوال السيئة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن من ظلم له أن يجهر بالسوء لكي يدفع ما وقع عليه من ظلم. ويحتمل أن يكون متصلا فيكون المعنى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول من أحد إلا ممن ظلم فإنه يجوز له أن يجهر بالسوء من القول لرفع الظلم عنه فيكون الاستثناء من الفاعل المحذوف وهو- من أحد- أو: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا جهر من ظلم فإنه ليس بخارج عن محبة الله لأن دفع الظلم واجب. فيكون الكلام على تقدير مضاف محذوف. وقوله: وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً تذييل قصد به التحذير من التعدي في الجهر المأذون فيه، ووعد للمظلوم بأنه- تعالى- يسمع شكواه ودعاءه، ويعلم ظلم ظالمه.»
التفسير الوسيط٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة الأعراض وتطهير المجالس من الغيبة والنميمة وتداول معايب الناس وسقطاتهم.
كفالة حق التقاضي والتظلم للمستضعف دون لوم، والجمع بين الحزم في دفع الظلم وبين الرقي في عدم مجاوزة الحق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ببديع فطرته. ومنها انه خلق ارواحهم قبل خلق الاشياء. ومنها انه خلق ارواحهم نورانية بالنسبة الي خلق اجسادهم الظلمانية. ومنها ان ارواحهم لما كانت بالنسبة الي نور القدم ظلمانية رش عليهم من نور القدم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم﴾ قال قتادة: عذر الله المظلوم ان يدعو. وقال مجاهد: هو الضيف ينزل فيحول رحله، فيقول: فعل الله به، لم ينزلني!.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن خشع خضع واستمر، ولم ينقر ولا استعجل، الا ان يكون له عذر فيقتصر علي الفرض الذي قد بيناه. وقد ثبت في الصحيح عن انس بن مالك انه ذكر صلاة عمر بن عبد العزيز فقال: هذا اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله ﷺ موجزة في تمام.»
«وجوّز على قراءة المعلوم أن يكون متعلقا بالسوء أي إلا سوء من ظلم فيجب الجهر به ويقبله، وقيل: إنه متعلق بقوله تعالى: ما يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ فقد روي عن الضحاك بن مزاحم أنه كان يقول هذا على التقديم والتأخير أي- ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم، إلا من ظلم- وكان يقرأها كذلك، ولا يكاد يقبل هذا في تخريج كلام الله تعالى العزيز وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بجميع المسموعات فيندرج فيها كلام المظلوم والظالم عَلِيماً بجميع المعلومات التي من جملتها حال المظلوم والظالم، والجملة تذييل مقرر لما يفيده الاستثناء ولا يأبى ذلك التعميم كما توهم.»
«الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: إِنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُتَّصِلٌ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ هَذَا مِنْ بَابِ حَذْفِ الْمُضَافِ عَلَى تَقْدِيرِ: إِلَّا جَهْرَ مَنْ ظُلِمَ. ثُمَّ حُذِفَ الْمُضَافُ وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ، الثاني: قال الزجاج: المصدر هاهنا أُقِيمَ مَقَامَ الْفَاعِلِ، وَالتَّقْدِيرُ: لَا يُحِبُّ اللَّه الْمُجَاهِرَ بِالسُّوءِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم