النساء ١٤٧ · ص ١٠١ · جزء ٥

روى الطبري عن قتادة قال: «إن الله جل ثناؤه لا يعذب شاكراً ولا مؤمناً؛ إن الله غني عن عذاب خلقه، لا تنفعه طاعة من أطاعه، ولا تضره معصية من عصاه، وإنما يعذب العباد بذنوبهم وجحودهم، فإذا شكروا وآمنوا ارتفع العذاب.».

وروى مسلم في «صحيحه.». (رقم 2577) من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى: «يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني... يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٤٢٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «التَّقْدِيرُ: أَيُّ مَنْفَعَةٍ لَهُ فِي عَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ، فَنَبَّهَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يُعَذِّبُ الشَّاكِرَ الْمُؤْمِنَ، وَأَنَّ تَعْذِيبَهُ عِبَادَهُ لَا يَزِيدُ فِي مُلْكِهِ، وَتَرْكَهُ عُقُوبَتَهُمْ عَلَى فِعْلِهِمْ لَا يَنْقُصُ مِنْ سُلْطَانِهِ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٤٠٦)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتركه عقوبتهم على أفعالهم، لا ينقص من سلطانه وَكانَ اللَّهُ شاكِراً للقليل من أعمالكم عَلِيماً بإضعافها لكم إلى عشرة إلى سبعمائة ضعف.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٣٦٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما (١٤٧) الاعراب: (ما يفعل الله بعذابكم) كلام مستانف مسوق لتقرير ان الله سبحانه لا يجلب لنفسه بعذابكم نفعا، ولا يدفع عنها به ضررا. فاي حاجة له في عذابكم؟ وما اسم استفهام في محل نصب مفعول به مقدم ليفعل، ويفعل الله فعل مضارع وفاعل، والجار والمجرور متعلقان بيفعل.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما (١٤٧) تذييل لكلتا الجملتين: جملة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار مع الجملة المتضمنة لاستثناء من يتوب منهم ويؤمن، وما تضمنته من التنويه بشان المؤمنين من قوله: وسوف يؤت الله المؤمنين اجرا عظيما [النساء: ١٤٦] . والخطاب يجوز ان يراد به جميع الامة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما تذييل لكلتا الجملتين: جملة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار مع الجملة المتضمنة لاستثناء من يتوب منهم ويؤمن، وما تضمنته من التنويه بشان المؤمنين من قوله: وسوف يؤت الله المؤمنين اجرا عظيما [النساء: ١٤٦] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٤٥): «وَالْخِطَابُ يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ جَمِيعُ الْأُمَّةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى الْمُنَافِقِينَ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ ارْتِفَاقًا بِهِمْ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٧، ص ٩٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لدلالةِ ما قبله عليه، أي: إن شَكَرْتُم وآمَنْتُم فما يَفْعَلُ بعَذابكُم. فصل لِمَ قدَّم الشُّكر على الإيمان في الآية؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٤٥): «وَتَجَنَّبُوا مُوَالَاةَ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ، فَاللَّهُ لَا يُعَذِّبُهُمْ، إِذْ لَا مُوجِبَ لِعَذَابِهِمْ. وَجُمْلَةُ وَكانَ اللَّهُ شاكِراً عَلِيماً اعْتِرَاضٌ فِي آخِرِ الْكَلَامِ، وَهُوَ إِعْلَامٌ بِأَنَّ اللَّهَ لَا يُعَطِّلُ الْجَزَاءَ الْحَسَنَ عَنِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَشْكُرُونَ نِعَمَهُ الْجَمَّةَ، وَالْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَصِفَاتِهِ أَوَّلُ دَرَجَاتِ شُكْرِ العَبْد ربّه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٧٥١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٧٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا؟ لان تدبير النفاق كان ينبع من قلوبهم اولا. ونعلم ان القلب قد يذنب، فذنب الجارحة ان تعتدي، مثال ذلك العين تذنب حين تعتدي علي محارم الاخرين، واللسان يذنب ان تعرض بالسب او الشتم للناس. اذن. فكل جارحة لها مجال معصية، وهنا مجال معصية القلب هو النفاق وهو الامر المستور.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال تابوا عن النفاق، واصلحوا بالاخلاص في الاعتقاد، واعتصموا بالله باستدعاء التوفيق واخلصوا دينهم لله في ان نجاتهم بفضل الله ولطفه لا باتيانهم بهذه الاشياء- في التحقيق. قوله جل ذكره: ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما هذه الاية من الايات التي توجب حسن الرجاء وقوة الامل، لانه جعل من امارات الامان من العقوبات شيئين اثنين: الشكر والايمان، وهما خصلتان يسيرتان خفيفتان فان الشكر قالة، والايمان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالاستفهام هنا النفي والإنكار على أبلغ وجه وآكده والجملة الكريمة استئنافية مسوقة لبيان أن مدار تعذيبهم وجودا وعدما إنما هو كفرهم ومعاصيهم لا لشيء آخر. والمعنى: أى منفعة له- سبحانه- في عذابكم وعقوبتكم إن شكرتم نعمه، وأديتم حقها، وآمنتم به حق الإيمان؟ لا شك أنه- سبحانه- لا يفعل بكم شيئا من العذاب ما دام الشكر والإيمان واقعين منكم فقد اقتضت حكمته- سبحانه- أن لا يعذب إلا من يستحق العذاب، بل إنه- سبحانه- قد يتجاوز عن كثير من ذنوب عباده رحمة منه وفضلا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم الشكر على الإيمان، لأن الشكر سبب في الإيمان، إذ الإنسان عند ما يرى نعم الله، ويتفكر فيها ويقدرها حق قدرها، يسوقه ذلك إلى الإيمان الحق، فالشكر يؤدى إلى الإيمان والإيمان متى رسخ واستقر في القلب ارتفع بصاحبه إلى أسمى ألوان الشكر وأعظمها. فعطف الإيمان على الشكر من باب عطف المسبب على السبب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٢): «أى: وسوف يؤت الله المؤمنين ما وعدهم به إيتاء لا شك في حصوله ووقوعه. ونكر- سبحانه- الأجر ووصفه بالعظم، للتنويه بشأنه. ولإفادة أنه أجر لا يكتنه كنهه. ثم بين- سبحانه- جانبا من مظاهر رحمته بعباده، وفضله عليهم فقال- تعالى-: ما يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكانَ اللَّهُ شاكِراً عَلِيماً.»

غرس محبة الله ورجائه وحسن الظن به سبحانه، إذ لم يخلق الخلق ليعذبهم بل ليرحمهم.

دوام شكر الجوارح واللسان والجنان لله تعالى لضمان بقاء النعم وحفظ العبد من البلاء والعذاب.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال تابوا عن النفاق، واصلحوا بالاخلاص في الاعتقاد، واعتصموا بالله باستدعاء التوفيق واخلصوا دينهم لله في ان نجاتهم بفضل الله ولطفه لا باتيانهم بهذه الاشياء- في التحقيق. قوله جل ذكره: ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما (١٤٧) هذه الاية من الايات التي توجب حسن الرجاء وقوة الامل.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٣١١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما استفهامية بمعني النفي في محل النصب بيفعل اي اي شيء يفعل الله بعذابكم الباء سببية متعلقة بيفعل اي بتعذيبكم ان شكرتم وامنتم اي ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك اي لا يفعل بعذاب المؤمن الشاكر شيا من ذلك لان كل ذلك محال في حقه تعالي لانه تعالي غني لذاته عن.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٧٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «السعداء المقبولون عند الله مصاحبون مع المؤمنين الموقنين المتمكنين في روح الله وكنف لطفه ورحمته وبالجملة سوف يؤت الله المنعم المتفضل المؤمنين المخلصين في يوم الجزاء اجرا عظيما هو الفوز بشرف اللقاء في دار البقاء واعلموا ايها المكلفون ما يفعل الله المتجلي في الافاق بالاستحقاق المستغني عن عموم مظاهره علي الاطلاق بعذابكم اي طردكم وحرمانكم ان شكرتم وتحققتم بظهوره سبحانه بهويته الحقة في هوياتكم الباطلة واسندتم جميع ما صدر وظهر.»