وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا
وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا
ولئن نالكم من الله فتح أو غنيمة ليقولن هذا المتخلف متحسرا على ما فاته كأن لم تكن بينكم وبينه صداقة، متمنيا أن لو كان معهم فينال حظا وافرا من الغنيمة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع العاشر ويمتد من الاية (٦٩) الي نهاية الاية (٧٣) اي الي نهاية السورة وهذا هو: ٣٣/ ٧٣ - ٦٩ كلمة في السياق: [حول التسلسل بين موضوعات المقاطع في السورة وصلة المقطع العاشر ببداية السورة وبالمحور وترابط ايات المقطع] ١ - في المقطع الثامن جاء قوله تعالي: وما.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما (٧٣) * * * ولئن نلتم نصرا وغنما بفضل الله تعالي، لا يفكرون في سروركم ولا يحمدون الله علي نصركم، ولكن يفكرون في امانيهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا جَمَعَ بَيْنَهُمْ فِي الْخِطَابِ مِنْ جِهَةِ الْجِنْسِ وَالنَّسَبِ كَمَا بَيَّنَّا لَا مِنْ جِهَةِ الْإِيمَانِ. هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ وَهُوَ الصَّحِيحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما (٧٣) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما (٧٤) الاعراب: (ولئن اصابكم فضل من الله) الواو عاطفة علي قوله: «فان اصابتكم مصيبة.» وانما قدمت الشرطية...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَوَدَّةُ الصُّحْبَةُ وَالْمَحَبَّةُ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ إِطْلَاقُ الْمَوَدَّةِ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ الصُّورِيَّةِ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ الْمُنَافِقَ، وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ حَقِيقَةً إِنْ أُرِيدَ ضَعَفَةُ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُكِّدَ قَوْلُهُ: وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ، بِاللَّامِ الْمُوَطِّئَةِ لِلْقَسَمِ وَبِلَامِ جَوَابِ الْقَسَمِ وَبِنُونِ التَّوْكِيدِ، تَنْبِيهًا عَلَى غَرِيبِ حَالَتِهِ حَتَّى يُنَزَّلَ سَامِعُهَا مَنْزِلَةَ الْمُنْكِرِ لِوُقُوعِ ذَلِكَ مِنْهُ. وَالْمُرَادُ مِنَ الْفَضْلِ الْفَتْحُ وَالْغَنِيمَةُ. وَهَذَا الْمُبَطِّئُ يَتَمَنَّى أَنْ لَوْ كَانَ مَعَ الْجَيْشِ لِيَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا، وَهُوَ الْفَوْزُ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال شهاب الدين: وهَذَا من الزَّجَّاج كأنه تَفْسِير مَعْنَى لا إعْرَاب، على مَا يأتِي ذِكْرُه عَنْهُ في تفسير الإعْرَاب. الوجه الثاني: أنها مُعْتَرِضَة بين القَوْل ومَفْعُوله، والأصْل: ليقولنَّ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُم كأن لَمْ يكُن، وعلى هذا أكثر النَّاسِ، وقد اخْتَلَفَت عِبَاراتُهم في ذَلِك، ولا يَظْهَرُ المَعْنَى إلا بِنَقْل نصوصهم فَلْنَنْقُلْهَا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لم اكن معهم شهيدا﴾ يكون شكره لله علي عدم شهوده الحرب دليلا علي ضعف ايمانه. ﴿ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما﴾ (٧٣) ٧٣ - ﴿ولئن اصابكم فضل من الله﴾ وهو النصر والغنيمة ﴿ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة﴾ لان المنافقين يفرحون وقت نكبة المسلمين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن اصابكم فضل﴾ كفتح وغنيمة ﴿من الله﴾ متعلق باصابكم او بمحذوف وقع صفة لفضل اي كائن من الله تعالي ونسبة اصابة الفضل الي جناب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه واذا مرضت فهو يشفين وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ﴿ليقولن﴾ ندامة علي تثبطه وقعوده وتهالكا علي حطام الدنيا وتحسرا علي فواته.»
مفاتيح الغيب١٠/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فالعلة في قوله: يا ليتني كنت معهم ليست رجوعا عما كان في نفسه اولا، بل هو تحسر ان فاتته الغنيمة، وجاء الحق ﷾ هنا بجملة اعتراضية في الاية تعطينا لقطة ايمانية، فيقول: ﴿ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن اصابكم فضل﴾ كفتح وغنيمة ﴿من الله﴾ متعلق باصابكم او بمحذوف وقع صفة لفضل اي كائن من الله تعالي ونسبة اصابة الفضل الي جناب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه واذا مرضت فهو يشفين وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ﴿ليقولن﴾ ندامة علي تثبطه وقعوده وتهالكا علي حطام الدنيا وتحسرا علي فواته وقرئ ليقولن بضم اللام اعادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تحكى عن المنافقين أنهم يعتبرون قعودهم عن الجهاد نعمة، إذا ما أصاب المؤمنين مصيبة عند قتالهم لأعدائهم. أما إذا كانت الدولة للمؤمنين، وظفروا بالغنائم، فهنا يتمنى المنافقون أن لو كانوا معهم لينالوا بعض هذه الغنائم. واستمع إلى القرآن وهو يحكى عنهم ذلك فيقول: وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ- كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ- يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وجوب أخذ الأهبة والاستعداد التام على أمة الإسلام في السلم والحرب سواء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ ليقولن: يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ عند ما خرجوا للجهاد فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً بأن أحصل كما حصلوا على الغنائم الكثيرة.»
تطهير القلب من الدوافع المادية في العمل الإسلامي، والحرص على نصرة الدين ابتغاء وجه الله.
ترسيخ رابطة الأخوة والمودة بين المؤمنين؛ فالمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- الطاعات تثمر قوة الايمان وتؤهل لدخول الجنان. ٤- مواكبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في الجنة ثمرة من ثمار طاعة الله والرسول ﷺ. ﴿يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن اصابكم فضل من الله﴾ يعني: الغنيمة ﴿ليقولن كان لم يكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما﴾ اي: اصبت من الغنيمة؛ وهؤلاء المنافقون. وقوله: ﴿كان لم يكن بينكم وبينه مودة﴾ فيما يظهر. قال محمد: ﴿فافوز﴾ منصوب؛ علي جواب التمني بالفاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ليبطئن جواب قسم محذوف تقديره ان منكم والله ليبطئن يعني يتخلفون عن الجهاد ويتثاقلون وهم المنافقون من بطا بمعني ابطا وهو لازم او المعني يثبطون غيرهم عن الجهاد كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطوء كثقل من ثقل فان اصابتكم ايها المؤمنون مصيبة من قتل او هزيمة قال ذلك المنافق المبطئ قال انعم الله علي اذ لم اكن.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لَوْ كَانَ التَّنْزِيلُ هَكَذَا: وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّه لَيَقُولَنَّ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا كَانَ النَّظْمُ مُسْتَقِيمًا حَسَنًا، فَكَيْفَ وَقَعَ قوله: كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ فِي الْبَيْنِ؟»
«ذكر في هذه الآية الكريمة أنه سوف يؤتي المجاهد في سبيله أجرا عظيما سواء أقتل في سبيل الله، أم غلب عدوه، وظفر به.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةَ فَنَقُولُ: إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ هَذَا الْمُنَافِقِ سُرُورَهُ وَقْتَ نَكْبَةِ الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَحْكِيَ حُزْنَهُ عِنْدَ دَوْلَةِ الْمُسْلِمِينَ بِسَبَبِ أَنَّهُ فَاتَهُ الْغَنِيمَةُ، فَقَبْلَ أَنْ يَذْكُرَ هَذَا الْكَلَامَ بِتَمَامِهِ أَلْقَى فِي الْبَيْنِ قَوْلَهُ: كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ وَالْمُرَادُ التَّعَجُّبُ كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى مَا يَقُولُ هَذَا الْمُنَافِقُ كَأَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَكُمْ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ وَلَا مُخَالَطَةٌ أَصْلًا، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنَ الْكَلَامِ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ كَلَامًا وَاقِعًا فِي الْبَيْنِ عَلَى سَبِيلِ الِاعْتِرَاضِ إِلَّا أَنَّهُ في غاية الحسن.»