وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
كيف يسوغ لكم أن تستردوا ما أعطيتموهن من المهر وقد خالط بعضكم بعضا مخالطة الزوجين، وأخذن منكم عهدا قويا مؤكدا أحل الله به العشرة الزوجية.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢/ ٢١٥) والحاكم (١/ ١٨٨) والطبراني (١٠/ ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨) ومنصور (٢٣٠٢) وابو عوانة (١/ ٦٣، ٦٤، ٣٤٣) وابن ابي شيبة (١/ ٣١٦، ٥/ ٢٨٥) وشرح السنة (٢/ ١٧٦) والمنثور (١/ ٢٩٦، ٥/ ٧٨) ومشكل (٣/ ٢٨) والحلية (٧/ ٢٦٦) والشجري (٢/ ١٢٠، ١٢١) والكنز (٢١٦١٨.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي يغسل القران قلبه مرة بعد مرة، وكل ذلك بالحق وللحق، اذا ادركت هذه النقطة تكون قد ادركت حكمة من حكم التكرار، والتفصيل في القران وتكون قد عرفت سببا من اسباب كون القران علي مثل هذا الترتيب. فما اعظم كتاب الله، اذ يذكرنا في سورة علي طريقة وباسلوب وتسلسل.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا (٢١) * * * الافضاء معناه الخلوص، اي يخلص كل واحد للاخر، وفسر بانه الخلوة بين الرجل وزوجه ليس معهما احد، لان الفضاء هو الذي يكون بينهما. والاستنكار هنا للحال الواقعة، فالاول كان استنكارا لذات الاخذ.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْإِفْضَاءُ إِذَا كَانَ مَعَهَا فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ جَامَعَ أَوْ لَمْ يُجَامِعْ، حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ وَهُوَ قَوْلُ الْكَلْبِيِّ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْإِفْضَاءُ أَنْ يَخْلُوَ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ وَأَنْ يُجَامِعَهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ وَغَيْرُهُمُ: الْإِفْضَاءُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْجِمَاعُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَلَكِنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ يُكَنِّي.»
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «النون دخلت مؤكدة مع لام القسم وضمت الواو لسكونها وسكون النون. ويقال للواحد من المذكرين: لتبلين يا رجل، وللاثنين لتبليان يا رجلان، ولجماعة الرجال: لتبلون. وتفتح الياء من لتبلين في قول سيبويه لسكونها وسكون النون.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحال من الفاعل ، (الواو) عاطفة (اثما) معطوف علي (بهتانا) منصوب مثله (مبينا) نعت منصوب. جملة: «ان اردتم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «اتيتم .» في محل نصب حال بتقدير (قد). وجملة: «لا تاخذوا .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «تاخذونه .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظَّاهِرُ مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّ عُمَرَ رَجَعَ عَنْ تَحْجِيرِ الْمُبَاحِ لِأَنَّهُ رَآهُ يُنَافِي الْإِبَاحَةَ بِمُقْتَضَى دَلَالَةِ الْإِشَارَةِ وَقَدْ كَانَ بَدَا لَهُ مِنْ قَبْلُ أَنَّ فِي الْمُغَالَاةِ عِلَّةً تَقْتَضِي الْمَنْعَ، فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ نَسِيَ الْآيَةَ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُجْتَهِدَ لَا يَلْزَمُهُ الْبَحْثُ عَنِ الْمُعَارِضِ لِدَلِيلِ اجْتِهَادِهِ، أَوْ أَنْ يَكُونَ حَمَلَهَا عَلَى قَصْدِ الْمُبَالَغَةِ فَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يَدُلُّ عَلَى الْإِبَاحَةِ، ثُمَّ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ أَوْ أَنْ يَكُونَ رَأَى لِنَفْسِهِ أَنْ يُحَجِّرَ بَعْضَ الْمُبَاحِ لِلْمَصْلَحَةِ ثُمَّ عَدَلَ عَنْهُ لِأَنَّهُ يُنَافِي إِذْنَ الشَّرْعِ فِي فِعْلِهِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ. وَضَمِيرُ: إِحْداهُنَّ رَاجِعٌ إِلَى النِّسَاءِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اللَّيْثُ: أفْضَى فلان إلى فلان أي: وصل إليه، وأصله أنه صار في فضائه وفرجته. وقال غيره: اصل الإفْضَاءِ الوصول إلى الشيء من غير واسطة.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «كلمة الجان ذكرها في موطن خوف موسي ﵇ في القصص (وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين (٣١)) وفي النمل (والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون (١٠)) تتلوي وهي عصا واختيار كلمة جان في مقام الخوف (يا موسي لا تخف) في القصص (فلما راها تهتز كانها جان) عصا يلقيها تكون جان واختيار كلمة جان والانسان يخاف من الجان والخوف والفزع.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكيف تاخذونه﴾ انكار لاخذه اثر انكار وتنفير عنه غب تنفير وقد بولغ فيه حيث وجه الانكار الي كيفية الاخذ ايذانا بانه مما لا سبيل له الي التحقق والوقوع اصلا لان ما يدخل تحت الوجود لابد ان يكون علي حال من الاحوال فاذا لم يكن لشيء حال اصلا لم يكن له حظ من الوجود قطعا وقوله ﷿ ﴿وقد افضي بعضكم الي بعض﴾ حال من فاعل تاخذونه مفيدة لتاكيد النكير وتقرير الاستبعاد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ ... للتعجب من حال من يأخذ شيئا مما أعطاه لزوجته بعد إنكار ذات الأخذ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٩٦): «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد منع الرجال من أخذ شيء من الصداق الذي أعطوه لنسائهم لسببين: أحدهما: الإفضاء وخلوص كل زوج لنفس صاحبه حتى صارا كأنهما نفس واحدة. وثانيهما: الميثاق الغليظ الذي أخذ على الرجال بأن يعاملوا النساء معاملة كريمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٩٦): «والآخذ في الحقيقة إنما هو الله- تعالى- إلا أنه سبحانه- نسبه إليهن للمبالغة في المحافظة على حقوقهن، حتى جعلهن كأنهن الآخذات له.»
التفسير الوسيط٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار حرمة عقود النكاح وأنها ميثاق ارتبط باسم الله وأمانه، وليست عقوداً تجارية محضة.
تربية النفوس على الوفاء والمروءة والشهامة، وحفظ الجميل وحرمة العشرة السابقة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا يتحدث الحق ﷾ عن الطلاق بعد ان تحدث عن المطلقة في عدتها وكيفية ردها ومراجعتها، وانه سبحانه يتحدث عن الطلاق في حد ذاته. والطلاق ماخوذ من الانطلاق والتحرر، فكانه حل عقدة كانت موجودة وهي عقدة النكاح.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «او بدل صداقهن منهن واعلموا انه لا يحل لكم في شرعكم ودينكم هذا ان ترثوا انتم النساء اي نساء اقاربكم ومورثيكم سواء تزوجونهن علي الصداق الاول او تفدون وتاخذون منهن بدل الصداق كرها حال كونكم مكرهين او هن كارهات لتزوجكم او فديتكم وايضا من جملة الحدود المتعلقة بامور النساء ان لا تعضلوهن مطلقا اي لا يحل لكم ان تضيقوا علي نسائكم حين انتقصت محبتكم اياهن وقل وقعهن عندكم الي ان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السدس، واذا شرط الله في حجبها من الثلث الي السدس الجماعة من الاخوة علم ان الاخ الواحد لا يحجبها عن الثلث، فلها معه الثلث. اما الاخوان فقد اختلف فيهما العلماء، ايكونان كالاخوة فهما يحجبان الام من الثلث الي السدس.»
«فلا تاخذوا منه اي من القنطار شيئا اتاخذونه استفهام انكار وتوبيخ بهتانا واثما مبينا (٢٠) منصوبان علي الحال او علي العلة يعني تاخذونه باهتين واثمين او بسبب بهتانكم وارتكابكم الاثم والبهتان الباطل من القول وقد يستعمل في الفعل الباطل وهو المراد هاهنا ولذا فسر هاهنا بالظلم وقيل كان الرجل اذا اراد نكاح جديدة بهت التي تحته.»
«والجواب: إن هذه الآية المذكورة هاهنا مُخْتَصَّةٌ بِمَا بَعْدَ الْجِمَاعِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَإِفْضَاءُ بَعْضِهِمْ إِلَى الْبَعْضِ هُوَ الْجِمَاعُ عَلَى قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ وَسَنُقِيمُ الدَّلَائِلَ عَلَى صِحَّةِ ذَلِكَ.»
«سلمنا أنها تدل على جواز إيتائه إلا أنا لا نسلم جواز إيتائه مهرا بل يحتمل أن يكون المراد بذلك إعطاء الحلي وغيره لا بطريق المهر بل بطريق الهبة، والزوج لا يصح له الرجوع عن هبته لزوجته خصوصا إذا أوحشها بالفراق، وقوله تعالى: وَقَدْ أَفْضى لا يعين كون المؤتى مهرا سلمنا كونه مهرا لكن لا نسلم كون عدم المغالاة أفضل منه.»