وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
وليس قبول التوبة لمن يستمرون على السيئات حتى إذا نزل بأحدهم الموت أعلن توبته حينئذ، فلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه، ولا لمن يموتون وهم كفار؛ أولئك أعد الله لهم عذابا مؤلما.
أخرج الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: عن ابن عباس قال: «اذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فلياكل فان المسلم فيه اسم من اسماء الله.» . انظر: تفسير ابن كثير: . : ٧٨٤٠: اوليائهم: ٣: تفسير ابن كثير: .».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٩٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما (١٨) كلمة في المقطع: طالبنا المقطع بالتقوي. ثم طالبنا بما هو من مقتضياتها. ومن ذلك: اعطاء اليتامي اموالهم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا (١٥) واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما (١٦) انما التوبة علي الله للذين يعملون.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفى تفرقة الله جلّ ثناؤه بين أسمائهم وصِفاتِهم، بأن سَمَّى أحدَ الصِّنفين كافرًا، ووَصف الصِّنْفَ الآخَرَ بأنهم أهلُ سَيئاتٍ، ولم يُسَمِّهم كفارًا، ما دَلَّ على افتراقِ مَعانِيهم.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فليس لهذا عند الله ﵎ توبةٌ؛ لأنه قال ما قال في غير حالِ توبة.»
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «زعم سيبويه ان هو، وهما، وهم، وانا، وانت، ونحن - وهي، وسائر هذه الاشياء انما تكون فصولا مع الافعال التي تختاج الي اسم وخبر ولم يذكر سيبويه الفصل مع المبتدا والخبر، ولو تاول متاول ان ذكره الفصل ههنا يدل علي انه جائز في المبتدا او الخبر كان ذلك غير ممتنع.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «انما التوبة.» علي الله لا محل لها استئنافية. وجملة: «يعملون السوء.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «يتوبون.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «اولئك يتوب الله.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «يتوب الله.» في محل رفع خبر المبتدا (اولئك). وجملة: «كان الله عليما.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُمَا قَيْدَانِ ذُكِرَا لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ شَأْنَ الْمُسْلِمِ أَنْ يَكُونَ عَمَلُهُ جَارِيًا عَلَى اعْتِبَارِ مَفْهُومِ الْقَيْدَيْنِ وَلَيْسَ مَفْهُومَاهُمَا بِشَرْطَيْنِ لِقَبُولِ التَّوْبَةِ، وَأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ إِلَى وَهُمْ كُفَّارٌ قَسِيمٌ لِمَضْمُونِ قَوْلِهِ: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ إِلَخْ، وَلَا وَاسِطَةَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ عُلَمَاءُ الْكَلَامِ فِي قَبُولِ التَّوْبَةِ هَلْ هُوَ قَطْعِيٌّ أَوْ ظَنِّيٌّ فِيهَا لِتَفَرُّعِ أَقْوَالِهِمْ فِيهَا عَلَى أَقْوَالِهِمْ فِي مَسْأَلَةِ وُجُوبِ الصَّلَاحِ وَالْأَصْلَحِ لِلَّهِ تَعَالَى وَوُجُوبِ الْعَدْلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: معناه التبعيض، أى يتوبون بعض زمان قريب، كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا، ففي أى جزء تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب من قريب، وإلا فهو تائب من بعيد. فإن قلت: ما فائدة قوله فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بعد قوله: إنما التوبة على اللَّه لهم؟»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿وليست التوبة للذين ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعدم قبول توبة هؤلاء في هذا الوقت سببه أنهم نطقوا بها في حالة الاضطرار لا في حالة الاختيار، ولأنهم نطقوا بها في غير وقت التكليف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأشار إليهم بلفظ فَأُولئِكَ للإيذان بسمو مرتبتهم، وعلو مكانتهم، وللتنبيه على استحضارهم باعتبار أوصافهم المتقدمة الدالة على خوفهم من خالقهم ﷿ وقوله وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها ثم بين- سبحانه- من لا تقبل توبتهم بعد بيانه لمن تقبل توبتهم فقال: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ، وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما دلت عليه الآيتان الأولى (١٥) والثانية (١٦) ، وأما الآيتان بعدهما وهما (١٧) و (١٨) فقد أخبر تعالى أن الذين يستحقون التوبة وثبتت لهم من الله تعالى هم المذنبون الذين يرتكبون المعصية بسب جهالة منهم، ثم يتوبون من قريب لا يسوفون التوبة ولا يؤخرونها أما الذين يجترحون السيئات مع علم منهم وإصرار، ولا يتوبون إثر غشيان الذنب فلا توبة تضمن لهم فقد يموتون بلا توبة شأنهم شأن الذين يعملون السيئات ولا يتوبون حتى إذا مرض أحدهما وظهرت عليه علامات الموت وأيقن إنه ميت لا محالة قال إنه تائب كشأن الكافرين إذا تابوا عند٣ معاينة الموت فلا تقبل»
محاربة آفة التسويف (سوف أتوب)، واستحضار أن الأجل أقرب إلى المرء من شراك نعله.
ترسيخ حقيقة أن الإيمان المقبول هو الإيمان بالغيب في دار الابتلاء، أما الإيمان بعد كشف الغطاء فلا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ايضا: يا قاصدا عين الخبر ... غطاه اينك ارجع لذاتك واعتبر ... ما ثم غيرك الخير منك والخبر ... والسر عندك وقوله تعالي: وفي السماء رزقكم قال الورتجبي: وفي سماء صفاتي رزق ارواحكم، من مشاهدة النور، وغذاء العلم الرباني، وما توعدون من مشاهدة الذات وكشف عيانه. ه. قلت: هذا قوت الارواح، اما قوت الاشباح فتجب الغيبة عنه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «مملك بر هم زن تو ادهم وار زود ... تا بيابي همچواو ملك خلود اين جهان خود حبس جانهاي شماست ... هين رويد ان سو كه صحراي شماست قال العطار قدس سره نقاب از روي چون خورشيد بردار ... اگر هستي ز روي خود خبر دار ز كوه قاف جسماني گذر كن ... بدار الملك روحاني سفر كن مشو مغرور اين ملك مزور.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الطبيعي او يجعل الله ويحكم لهن وفي حقهن سبيلا حكما مبرما هذا في بدا الاسلام ثم نسخ باية الرجم والجلد والذان ياتيانها اي الفعلة القبيحة التي هي اللواطة وهما اي الاتي والماتي كلاهما منكم ايها الرجال وهذه افحش من الزنا لخروج كل منهما عن مقتضي الحد الالهي وانحطاطهما عن رتبة الكمال الانساني بارتكابهما فعلا لا يقتضيه العقل والشرع والمروءة بخلاف الزنا ولشناعتها وخباثتها لم يعين لها سبحانه حدا في كتابه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومعائنة ملائكة العذاب كذا قال عكرمة والضحاك ويدل عليه قوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت قوله ﵊ ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن عمر والحديث صحيح وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله ﷺ قال ان الشيطان قال وعزتك وجلالك لا ابرح اغوي بني ادم ما دامت الارواح.»
«فسمي العاصي جاهلا لذلك، سواء اتي ذلك مع العلم بكونها معصية، ام مع الجهل بذلك، والي ذلك ذهب كثير من السلف. اخرج ابن جرير عن قتادة قوله: للذين يعملون السوء بجهالة قال: اجتمع اصحاب رسول الله ﷺ فراوا ان كل شيء عصي به فهو جهالة، عمدا كان او غيره.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: تَعَلَّقَتِ الْوَعِيدِيَّةُ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى صِحَّةِ مَذْهَبِهِمْ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: قَالُوا إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ/ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ فَعَطَفَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ عَلَى الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ، وَالْمَعْطُوفُ مُغَايِرٌ لِلْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، فَثَبَتَ أَنَّ الطَّائِفَةَ الْأُولَى لَيْسُوا مِنَ الْكُفَّارِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي حَقِّ الْكُلِّ: أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً فَهَذَا يَقْتَضِي شُمُولَ هَذَا الْوَعِيدِ لِلْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ.»
«وأخرج غير واحد عن سعيد أبي وقاص أنه كان يقرأ وله أخ أو أخت من أم، وعن أبي من الأم، وهذه القراءة وإن كانت شاذة إلا أن كثيرا من العلماء استند إليها بناء على أن الشاذ من القراءات إذا صح سنده كان كخبر الواحد في وجوب العمل به خلافا لبعضهم، ويرشد إلى هذا القيد أيضا أن أحكام بني الأعيان والعلات هي التي تأتي في آخر السورة الكريمة، وأيضا ما قدر هنا لكل واحد من الأخ والأخت، وللأكثر وهو السدس، والثلث هو فرض الأم، فالمناسب أن يكون ذلك لأولاد الأم، ويقال لهم إخوة أخياف، وبنو الأخياف، والإضافة بيانية، والجملة في محل النصب على أنها حال من ضمير يورث.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم