وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

النساء · الآية ١٨ · ص ٨٠ · جزء ٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

توبة الاضطرار والغرغرة: أخرج ابن جرير الطبري (ج ٧، ص ٦٧٠)مصدر غير محدد٧/٦٧٠ عن ابن عباس قال: «إذا نزل الموت وعاين الملك فلا توبة»، وتصديق ذلك في كتاب الله قوله تعالى عن فرعون: {حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}.
أخرج الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ: أي حضرت أسبابه وعاين أهواله ونزل به ملائكة العذاب، وانكشف عنه الغطاء فصار في عالم الشهادة بعد الغيب.
الْآنَ: اسم زمان للحاضر، وقيل بحذف ألف التنبيه اختصاراً، أي بعد فوات الأوان وزوال التكليف.
أَعْتَدْنَا: هيأنا وأعددنا، مأخوذ من العتاد وهو ما يعد للكفاح والحروب.
وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ: ليس فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث، التوبة اسمها مرفوع.
لِلَّذِينَ: متعلق بمحذوف خبر ليس.
حَتَّىٰ: غاية وجارة لزمان متضمن في جملة يعملون.
إِذَا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه (قال).
وَهُمْ كُفَّارٌ: الواو حالية، هم مبتدأ وكفار خبر، والجملة في محل نصب حال.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
قابلت هذه الآية سابقتها بدقة متناهية؛ فبينما قررت الآية (١٧) قبول توبة من تاب في زمن الإمكان والاختيار، جاءت الآية (١٨) لتقطع أمل من سوف وأخر توبته إلى زمن الاضطرار ومعاينة الآخرة وزوال دار التكليف، مؤكدة سلب التوبة عن الكفار والمفرطين المسوفين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

الفرق بين حكم المسوف العاصي وبين الكافر المات على كفره: قرنت الآية بين من سوّف حتى حضره الموت وبين من مات وهو كافر، فهل يستويان في المصير والعذاب؟
- الجواب: بين المحققون كأبي جعفر الطبري وابن كثير أن الجمع بينهما في سياق نفي التوبة عند الموت، لأن كلاً منهما فاتت عليه التوبة المقبولة؛ غير أن الكافر عذابه دائم مخلد أبد الآباد، أما المؤمن العاصي الذي لم يتب حتى أدركه الموت فإنه تحت مشيئة الله في الآخرة: إن شاء عذبه بقدر ذنوبه ومآله إلى الجنة بالتوحيد، وإن شاء عفا عنه، والوعيد هنا بيان لحرمانه من التوبة المضمونة القبول.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الحوار والتشخيص المؤثر: تصوير مشهد الموت بقوله: {قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ}، حكاية لندم متأخر لا طائل تحته، ونطق بكلمة الإيمان بعد فوات وقت النفع، وهو أسلوب يثير في وجدان القارئ الخوف من مباغتة الأجل على غرة وإضاعة ساعات العمر في الأماني الباطلة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاربة آفة التسويف (سوف أتوب)، واستحضار أن الأجل أقرب إلى المرء من شراك نعله.
ترسيخ حقيقة أن الإيمان المقبول هو الإيمان بالغيب في دار الابتلاء، أما الإيمان بعد كشف الغطاء فلا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً.

سورة النساء: التفسير التحليلي - الجزء الثاني (الآيات ١٩ - ٣٥)