وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
رفع الله الجبل فوق بني إسرائيل بسبب أخذ العهد عليهم ليخافوا فلا ينقضوه، وأمرهم أن يدخلوا باب القرية ساجدين خاضعين، ونهاهم أن يتجاوزوا حدهم في السبت بصيد الحيتان، وأخذ عليهم في ذلك عهدا مؤكدا.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «ارنا .»:في محل نصب مقول القول. وجملة «اخذتهم الصاعقة.» لا محل لها معطوفة علي جملة قالوا. وجملة «اتخذوا .»:لا محل لها معطوفة علي جملة اخذتهم الصاعقة. وجملة «جاءتهم البينات.»:لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة «عفونا .»:لا محل لها معطوفة علي جملة اتخذوا وجملة «اتينا .»:لا محل لها معطوفة علي جملة عفونا.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «واتينا فعل وفاعل وموسي مفعول به اول وسلطانا مفعول به ثان ومبينا صفة. ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا (١٥٤) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا (١٥٥).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِينَ يَخافُونَ- إِلَى قَوْلِهِ- ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فِي سُورَةِ الْعُقُودِ [٢٣] وَتَحْرِيمُ صَيْدِ الْبَحْرِ عَلَيْهِمْ فِي السَّبْتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: قد تكرّر منهم الكفر، لأنهم كفروا بموسى، ثم بعيسى، ثم بمحمد صلوات اللَّه عليهم، فعطف بعض كفرهم على بعض، أو عطف مجموع المعطوف على مجموع المعطوف عليه، كأنه قيل: فيجمعهم بين نقض الميثاق، والكفر بآيات اللَّه، وقتل الأنبياء، وقولهم قلوبنا غلف، وجمعهم»
مفاتيح الغيب١١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن اجتراؤهم في البداية كان في طلب رؤية الله جهرة، ثم العملية الثانية وهي اتخاذهم العجل الها. ويعالج الله هؤلاء بالاوامر الحسية، لذللك نتق الجبل فوقهم: ﴿واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم﴾ [الاعراف: ١٧١] مثل هؤلاء لا يرضخون الا بالايات المادية، لذلك رفع الله فوقهم الجبل.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «المعجزات، ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد. فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا تسلطا ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم. ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليقبلوه. وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا علي لسان موسي والطور مطل عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالقرية التي أمرهم الله بدخول بابها ساجدين: قيل: هي بيت المقدس وقيل: إيلياء، وقيل: أريحاء. وقد أبهمها الله- تعالى- لأنه لا يتعلق بذكرها مقصد أو غرض. ولم يرد في السنة الصحيحة بيان لها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأضاف- سبحانه- الأخذ إلى ذاته الكريمة تقوية لأمر هذا الميثاق، وتنويها بشأنه. وإشعارا بوجوب الوفاء به لأن ما أخذه الله على عباده من مواثيق من واجبهم أن يفوا بها إذ هو- سبحانه- وحده سيجازيهم على نكثهم ونقضهم لعهودهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٧٣): «ولم يرد في السنة الصحيحة بيان لها. وقد تحدث القرآن عن قصة أمرهم بدخول هذه القرية ساجدين بصورة أكثر تفصيلا في سورتي البقرة والأعراف، فقال- تعالى- في سورة البقرة: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً، وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً، وَقُولُوا حِطَّةٌ، نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ٥٨ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ. فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ ٥٩. وقوله: وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ أى: وقلنا لهم كذلك لا تتجاوزوا الحدود التي أمركم الله بالتزامها في يوم السبت والتي منها: ألا تصطادوا في هذا اليوم، ولكنهم خالفوا أمر الله، وتحايلوا على استحلال محارمه.»
التفسير الوسيط٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملةتفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٣/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا علي احد شيئا فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شيء فقد سالوا الضمير عائد الي اهل الكتاب اضاف الحكم اليهم باعتبار ان السؤال صدر عن بعضهم وهم السبعون الذين خرج بهم موسي ﵇ الي الجبل والفاء للسببية والتقدير لا تستكبر منهم هذا السؤال لانهم قد سالوا الاية وقيل الفاء جواب شرط مقدر.»
«﴿ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم﴾ اي بسبب ميثاقهم ليعطوه علي ماروي انهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله تعالي عليهم الطور فقبلوها او ليخافوا فلا ينقضوه علي ما روي انهم هموا بنقضه فرفع الله تعالي عليهم الجبل فخافوا واقلعوا عن النقض وهو الانسب بما سياتي من قوله ﷿ واخذنا منهم ميثاقا غليظا ﴿وقلنا لهم﴾ علي لسان موسي ﵇ والطور مظل عليهم ﴿ادخلوا الباب﴾ قال قتادة.»
«الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ أَعْطَوُا الْمِيثَاقَ عَلَى أَنَّهُمْ إِنْ هَمُّوا بِالرُّجُوعِ عَنِ الدِّينِ فاللَّه يُعَذِّبُهُمْ بِأَيِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ أَرَادَ، فَلَمَّا هَمُّوا بِتَرْكِ الدِّينِ أَظَلَّ اللَّه الطُّورَ عَلَيْهِمْ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثاقِهِمْ. وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَمَضَى بَيَانُهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»
«ثُمَّ رَجَعُوا عَنْهُ وَهَمُّوا بِالرُّجُوعِ، فَرَفَعَ اللَّه فَوْقَهُمُ الطُّورَ حَتَّى يَخَافُوا فَلَا يَنْقُضُوا الْمِيثَاقَ. الثَّانِي: أَنَّهُمُ امْتَنَعُوا عَنْ قَبُولِ شَرِيعَةِ التَّوْرَاةِ فَرَفَعَ اللَّه الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ حَتَّى قَبِلُوا، وَصَارَ الْمَعْنَى: وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ لِأَجْلِ أَنْ يُعْطُوا الْمِيثَاقَ بِقَبُولِ الدِّينِ.»
«وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ» بفتح التاء وسكون العين وضم الدال مخففة من عدا يعدو إذا جاوز الحد وظلم.
قراءة التخفيف تنهى عن مجرد مجاوزة أمر الله، وقراءة التشديد تفضح احتيالهم الشديد على انتهاك حرمة السبت وتجاوز حدود الله.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم