وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا
وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا
وإن لم يمكن الصلح وافترق الزوجان، يغني الله كل واحد منهما من فضله وسعته فيرزقه عوضا عن صاحبه؛ والله واسع الفضل، حكيم فيما يدبره لخلقه.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «االاخر، والشح: اقبح البخل، وحقيقته: الحرص علي منع الخير، وان تحسنوا، اي: تصلحوا وتتقوا، الجور، وقيل: هذا خطاب مع الازواج، اي: وان تحسنوا بالاقامة معها علي الكراهة وتتقوا ظلمها فان الله كان بما تعملون خبيرا، فيجزيكم باعمالكم. [سورة النساء.»- الطلاق المشروع وسعة فضل الله: قال قتادة وابن عباس ومجاهد: إن تعذرت الحلول الودية واستحكم النفور والشقاق بين الزوجين وتفرقا بالطلاق المشروع؛ فإن الله سبحانه يتكفل بإغنائهما؛ فيغني الرجل بزوجة أخرى صالحة توافقه، ويغني المرأة بزوج آخر يكرمها أو برزق وسكينة واستغناء عن هذا الزواج المتعثر، من سعة فضله وخزائنه التي لا تنفد.
قال الطبري في جامع البيان٧/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تنبيهًا منه خلقَه على مَوْضعِ الرغبةِ عندَ فِراقِ أحدِهم زوجتَه؛ ليَفْزَعوا إليه عندَ الجَزَعِ مِن الحاجةِ والفاقةِ والوَحْشَةِ بفِراقِ سَكَنِه وزَوْجَتِه، وتَذْكيرًا منه له أنه الذي له الأشياءُ كلُّها، وأنَّ مَن كان له مُلْكُ جميعِ الأشياءِ، فغيرُ مُتَعَذَّرٍّ عليه أن يُغْنِيَه وكلَّ ذى فاقةٍ وحاجةٍ، ويُؤْنِسَ كلَّ ذى وَحْشَةٍ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ تُصْلِحُوا بالعدل في القسمة بينهن وَتَتَّقُوا الجور فَإِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً بما قلت إلى التي تحبّها بقلبك بعد العدل في القسمة وَإِنْ يَتَفَرَّقا يعني عن المرأة بالطلاق يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ أي من النفقة يعني المرأة بزوج والزوج بامرأة. وَكانَ اللَّهُ واسِعاً لهما في النكاح حَكِيماً يمكن للزوج إمساكا بمعروف أو تسريحا بإحسان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «النساء بميلهم القلبي، فالحب خارج عن الارادة. ولكن هنالك ما هو داخل في الارادة: العدل في المعاملة، العدل في القسمة، العدل في النفقة، العدل في الحقوق الزوجية كلها. -قوله تعالي ﴿(فلا تميلوا كل الميل)﴾ كل: نائب مفعول مطلق منصوب، وهي اسم يعرب حسب موقعه من الجملة، فقد يكون فاعلا او مفعولا به او مبتدا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ الصُّلْحُ بِمَعْنَى إِصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ، وَالْأَشْهَرُ فِيهِ أَنْ يُقَالَ الْإِصْلَاحُ. وَالْمَقْصُودُ الْأَمْرُ بِأَسْبَابِ الصُّلْحِ، وَهِيَ: الْإِغْضَاءُ عَنِ الْهَفَوَاتِ، وَمُقَابَلَةُ الْغِلْظَةِ بِاللِّينِ، وَهَذَا أَنْسَبُ وَأَلْيَقُ بِمَا يَرِدُ بَعْدَهُ مِنْ قَوْلِهِ: وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المُسْتَقْبَل عن مِثْلِه، غفر اللَّه لكم ذَلِكَ، وهذا أوْلَى؛ لأن التَّفَاوُت في المَيْل القَلْبي ليس في الوُسْع، فلا يحتاج إلى المَغْفِرَة.»
مفاتيح الغيب١١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «استحالة الحياة الزوجية وهاجموا الاسلام في هذا المجال. فهم يرددون ما كان عند اهل الغرب: من ان الزواج لا انفصال فيه. اننا نري العالم كله الان بكل النصاري واليهود وغيرهم من الملل والنحل يلجاون الي الطلاق؛ لان الاحداث اضطرتهم الي ان يشرعوا الطلاق، فكانهم ذهبوا الي الاسلام لا علي انه اسلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن رغب- سبحانه- في الصلح بين الزوجين وحض عليه، وأمر الأزواج بالعدل بين الزوجات بالقدر الذي يستطيعونه، عقب ذلك ببيان أن التفرقة بينهما جائزة إذا لم يكن منها بد. لأن التفرقة مع الإحسان خير من المعاشرة السيئة فقال- تعالى- وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكانَ اللَّهُ واسِعاً حَكِيماً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شاء، ولا يحل له أن يحبسها في بيته لأجل مالها، وإن كانت جميلة وأراد أن يتزوجها فليعطها مهر مثيلاتها ولا يبخسها حقها من مهرها شيئاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٣٦): «وإن عز الصلح بين الزوجين واختارا الفراق تخوفا من ترك حقوق الله التي أوجبها على كل واحد منهما يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا منهما مِنْ سَعَتِهِ أى يجعل كل واحد منهما مستغنيا عن الآخر وَكانَ اللَّهُ واسِعاً حَكِيماً أى: وكان الله- تعالى- وما يزال واسعا أى واسع الغنى والرحمة والفضل حَكِيماً في جميع أفعاله وأحكامه.»
التفسير الوسيط٣/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
تجنب التعسف والإضرار عند وقوع الطلاق، والتزام قوله تعالى: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}.
التوكل على الله وحسن الظن به واليقين بأن الرزق والفرج بيده سبحانه وحده.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (١٣٠) الصحبة التي لا بد منها صحبة القلب مع دوام افتقار الي الله اذ الحق لا بد منه. فاما الاغيار فلا حاجة لبعضهم الي بعض الا من حيث الظاهر، وذلك في ظنون اصحاب التفرقة، فاما اهل التحقيق فلا تجرية لهم ان حاجة الخلق بجملتها الي الله سبحانه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿وكان الله واسعا حكيما﴾ اي: واسعا لهما في الرزق حكيما في امره. [اية ١٣١ - ١٣٤].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يكون نشوز من الرجل الا لسبب قاهر، ولكن المراة لنقصان عقلها ودينها يكثر منها النشوز لاقل شيء، وتتوهمه سببا، فلا جرم جعل الله لنشوزهن عقوبة حتي يرتدعن، ويحسن حالهن. وان في مساق الايتين ما يرشد الي ان النشوز في النساء كثير، وفي الرجال قليل ، ففي نشوز المراة عبر باسم الموصول المجموع اشارة الي ان النشوز محقق في جماعتهن.»
«لكم ذلك، وهذا الوجه اولي لان التفاوت في الميل القلبي لما كان خارجا عن الوسع لم يكن فيه حاجة الي المغفرة. وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (١٣٠) ثم قال تعالي: وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته. واعلم انه تعالي ذكر جواز الصلح ان ارادا ذلك، فان رغبا في المفارقة فالله سبحانه بين جوازه بهذه الاية ايضا.»
«(مسئلة:) بمقتضي هذه الاية والسنة يجب علي الزوج التسوية بين نسائه في القسم فان ترك التسوية بينهن في فعل القسم عصي الله تعالي وعليه قضاؤه للمظلومة والتسوية شرط في البيتوتة دون الجماع لانه يدور علي النشاط وليس ذلك في وسعه ولو كانت في نكاحه حرة وامة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر قال ابن همام قضي به.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ جَوَازَ الصُّلْحِ إِنْ أَرَادَا ذَلِكَ، فَإِنْ رَغِبَا فِي الْمُفَارَقَةِ فاللَّه سُبْحَانَهُ بَيَّنَ جَوَازَهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَيْضًا، وَوَعَدَ لَهُمَا أَنْ يُغْنِيَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ بَعْدَ الطَّلَاقِ، أَوْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّهُ يُغْنِي كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِزَوْجٍ خَيْرٍ مِنْ زَوْجِهِ الْأَوَّلِ، وَيَعِيشُ أَهْنَأَ مِنْ عَيْشِهِ الْأَوَّلِ.»
«وَقَوْلُهُ حَكِيماً قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ فِيمَا حَكَمَ وَوَعَظَ وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يُرِيدُ فِيمَا حَكَمَ عَلَى الزَّوْجِ مِنْ إِمْسَاكِهَا بمعروف أو تسريح بإحسان.»