يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
ينهى الله المؤمنين أن يأخذوا أموال بعضهم بطريق لم تبحه الشريعة كالربا والغصب، لكن تجوز لهم التجارة الصادرة عن رضا منهم، وينهاهم أن يهلكوا أنفسهم بما يؤدي إلى هلاكها، والله رحيم بهم في نهيه.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٤/١٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما (٢٩) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله﴾] ٦٢٢ - حدثنا سعيد، قال: نا حماد بن زيد.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا (٢٢) حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَجْمَعَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهَذِهِ الْآيَةِ النَّهْيُ أَنْ يَقْتُلَ بَعْضُ النَّاسِ بَعْضًا.»
{عَن تَرَاضٍ}: الرضا طيب النفس بالعقد ومقتضاه؛ واستعمال «عن.» للمجاوزة والصدور؛ أي تجارة صادرة ونابعة عن رضا واختيار تام بلا إكراه ولا تدليس.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يشهو باب نصر وشهي يشهي باب فرح وزنه فعلة بفتح فسكون، ووزن الجمع فعلات بفتحتين. (ميلا)،مصدر مال يميل باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون، وثمة مصادر اخري للفعل هي تميال بفتح التاء وميلان زنة فعلان بفتحتين، وميلولة وممال بفتحتين ومميل بفتح الاول.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «العرب تعاقب بين لام كي و «ان.» فتاتي باللام التي علي معني «كي.» في موضع «ان.» في: اردت وامرت فتقول: اردت ان تفعل واردت لتفعل، ومنه قوله تعالي: «يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم.» «وامرت لاعدل بينكم.» «وامرنا لنسلم لرب العالمين.» ومنه قوله: اريد لانسي ذكرها فكانما ...».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[٢٩، ٣٠] يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما (٢٩) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا (٣٠) يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٣): «وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْأَكْلَ مَجَازٌ فِي الِانْتِفَاعِ بِالشَّيْءِ انْتِفَاعًا تَامًّا، لَا يَعُودُ مَعَهُ إِلَى الْغَيْرِ، فَأَكْلُ الْأَمْوَالِ هُوَ الِاسْتِيلَاءُ عَلَيْهَا بِنِيَّةِ عَدَمِ إِرْجَاعِهَا لِأَرْبَابِهَا، وَغَالِبُ هَذَا الْمَعْنَى أَنْ يَكُونَ اسْتِيلَاءَ ظُلْمٍ، وَهُوَ مَجَازٌ صَارَ كَالْحَقِيقَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ النَّهْيِ عَنْ أَكْلِ الْأَمْوَالِ عَلَى النَّهْيِ عَنْ قَتْلِ الْأَنْفُسِ، مَعَ أَنَّ الثَّانِيَ أَخْطَرُ، إِمَّا لِأَنَّ مُنَاسَبَةَ مَا قَبْلَهُ أَفْضَتْ إِلَى النَّهْيِ عَنْ أَكْلِ الْأَمْوَالِ فَاسْتَحَقَّ التَّقْدِيمَ لِذَلِكَ، وَإِمَّا لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ كَانُوا قَرِيبِي عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ أَكْلُ الْأَمْوَالِ أَسْهَلَ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ أَشَدُّ اسْتِخْفَافًا بِهِ مِنْهُمْ بِقَتْلِ الْأَنْفُسِ، لِأَنَّهُ كَانَ يَقَعُ فِي مَوَاقِعِ الضَّعْفِ حَيْثُ لَا يَدْفَعُ صَاحِبُهُ عَنْ نَفْسِهِ كَالْيَتِيمِ وَالْمَرْأَةِ وَالزَّوْجَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص التجارة بالذكر، لأنّ أسباب الرزق أكثرها متعلق بها. والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الإيجاب والقبول، وهو مذهب أبى حنيفة رحمه اللَّه تعالى. وعند الشافعي ﵀ تفرّقهما عن مجلس العقد متراضيين وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ من كان من جنسكم من المؤمنين.»
التحرير والتنوير٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فمن حظ المجتمع ان نصون حركة الحياة. ونؤمن كل متحرك في الحياة علي ماله. لكن ان كنا حاكمين يجب ان تكون اعيننا مبصرة: ايكسب من حل ام لا؟ فاذا كان الكسب حلالا نشكره، اما اذا كان يكسب من حرام، فنحن نسائله، وان عمل علي غير هذا توقفت حركة الحياة، وان توقفت حركة الحياة فهذا امر ضار بالذين لا يقدرون علي الحركة، لماذا؟».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كان الرجل يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك، وهدمي هدمك ، وثاري ثارك، وحربي حربك، وسلمي سلمك، وترثني وارثك، وتطلب بي واطلب بك، وتعقل عني واعقل عنك، فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف، فنسخ.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص الأكل بالذكر لأن المقصود الأعظم من الأموال هو التصرف فيها بالأكل. والباطل: اسم لكل تصرف لا يبيحه الشرع كالربا والقمار والرشوة والغصب والسرقة والخيانة والظلم إلى غير ذلك من التصرفات المحرمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٢٥): «وناداهم- سبحانه- بصفة الإيمان، لتحريك حرارة العقيدة في قلوبهم وإغرائهم بالاستجابة لما أمروا به أو نهوا عنه. وفي قوله أَمْوالَكُمْ إشارة إلى أن هذه الأموال هي نعمة من الله لنا، وأن على الأمة جميعها أن تصون هذه الأموال عن التصرفات الباطلة التي لا تبيحها شريعة الله. وفي قوله بَيْنَكُمْ إشارة إلى أن تبادل الأموال بين الأفراد والجماعات يجب أن يكون على أساس من الحق والعدل ولا يكون بالباطل أو بالظلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٢٥): «وفي قوله أَمْوالَكُمْ إشارة إلى أن هذه الأموال هي نعمة من الله لنا، وأن على الأمة جميعها أن تصون هذه الأموال عن التصرفات الباطلة التي لا تبيحها شريعة الله. وفي قوله بَيْنَكُمْ إشارة إلى أن تبادل الأموال بين الأفراد والجماعات يجب أن يكون على أساس من الحق والعدل ولا يكون بالباطل أو بالظلم. والاستثناء في قوله إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ استثناء منقطع لأن التجارة ليست من جنس الأموال المأكولة بالباطل. والمعنى: لا يحل لكم- أيها المؤمنون- أن تتصرفوا في أموالكم بالطرق المحرمة، لكن يباح لكم أن تتصرفوا فيها بالتجارة الناشئة عن تراض فيما بينكم لأنه لا يحل لمسلم أن يقتطع مال أخيه المسلم إلا عن طيب نفس منه.»
التفسير الوسيط٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
تطهير المعاملات التجارية من الغش والغرر والتدليس والاحتكار، وإشاعة الأمانة والصدق في الأسواق.
الحفاظ التام على الأرواح والأنفس، وتحريم كل ما يؤدي إلى إزهاق الروح بغير حق، والاعتصام برحمة الله وتجنب اليأس والقنوط.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبخس المكاييل والموازين وبخس الحقوق اخذا واعطاء، بان ياخذ اكثر مما له، او يعطي اقل مما عليه، فهذا من اعظم المحرمات، وقد توعد الله عليه بالعقوبات في الدنيا والاخرة، واهلك امة عظيمة بسبب هذه المعاملة الخبيثة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه السلام وامته مخصوصون بالوصول والوصال مخفف عنهم كلفة الفراق والانقطاع فاما النبي ﵇ فقد خص بالوصول الي مقام قاب قوسين او ادني وبالوصال بقوله ما كذب الفؤاد ما راي وانقطع سائر الانبياء ﵈ في السموات السبع كما راي ليلة المعراج ادم في سماء الدنيا الي ان راي ابراهيم ﵇ في السماء السابعة فعبر عنهم جميعا الي كمال القرب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان يمتنع عن دخولها حتي ياذن له اصحابها، وليس شيء يبيح الدخول الا هذا الاذن الذي يصدر ممن يملكه، فاذن العبد والصبي والخادم لا يبيح الدخول في البيوت التي لا يوجد بها اصحابها ، كما لا يبيح الدخول في البيوت التي يكونون فيها الا ان يكون احدهم رسولا من قبل صاحب الدار، وفي هذه الحالة لا يكون الاذن من هؤلاء، انما هو من صاحب الدار.»
«﴿يا ايها الذين امنوا ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل﴾.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ كَمَا يَحِلُّ الْمُسْتَفَادُ مِنَ التِّجَارَةِ، فَقَدْ يَحِلُّ أَيْضًا الْمَالُ الْمُسْتَفَادُ مِنَ الْهِبَةِ وَالْوَصِيَّةِ وَالْإِرْثِ وَأَخْذِ الصَّدَقَاتِ وَالْمَهْرِ وَأُرُوشِ الْجِنَايَاتِ، فَإِنَّ أَسْبَابَ الْمِلْكِ كَثِيرَةٌ سِوَى التِّجَارَةِ. فَإِنْ قُلْنَا: إِنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مُنْقَطِعٌ فَلَا إِشْكَالَ، فانه تعالى ذكر هاهنا سببا واحد مِنْ أَسْبَابِ الْمِلْكِ وَلَمْ يَذْكُرْ سَائِرَهَا، لَا بِالنَّفْيِ وَلَا بِإِثْبَاتٍ. وَإِنْ قُلْنَا: الِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلٌ كَانَ ذَلِكَ حُكْمًا بِأَنَّ غَيْرَ التِّجَارَةِ لَا يُفِيدُ الْحِلَّ، وَعِنْدَ هَذَا لَا بُدَّ إِمَّا مِنَ النَّسْخِ أَوِ التَّخْصِيصِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم