وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا
والذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة سندخلهم بساتين تجري الأنهار تحت أشجارها ماكثين فيها أبدا، ولهم فيها أزواج مطهرات من الحيض وكل قذر، وندخلهم ظلا دائما لا تزيله شمس.
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرؤوا إن شئتم: {وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ} و{وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا}.» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «(والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ... (٥٧) * * * وفي مقابل العذاب الذي نزل بالكافرين كان الثواب للمؤمنين. واذا كان الكفر هو السبب في العقاب، فان الايمان والعمل الصالح هو سبب الثواب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَقْصُودُ تَعْذِيبُ الْأَبْدَانِ وَإِيلَامُ الْأَرْوَاحِ. وَلَوْ أَرَادَ الْجُلُودَ لَقَالَ: لِيَذُقْنَ الْعَذَابَ. مُقَاتِلٌ: تَأْكُلُهُ النَّارُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ. الْحَسَنُ: سَبْعِينَ أَلْفَ مَرَّةٍ كُلَّمَا أَكَلَتْهُمْ قِيلَ لَهُمْ: عُودُوا فَعَادُوا كَمَا كَانُوا.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني باقين فيها أَبَداً يعني ذلك الخلود بغير نهاية ولا انقطاع لَهُمْ فِيها يعني في الجنات أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ يعني مطهرات من الحيض والنفاس وسائر أقذار الدنيا وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا كنينا ذلك الظل لا تنسخه الشمس ولا يؤذيهم فيه حر ولا برد وذلك الظل هو ظل الجنة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (٥٧)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (الذين) اسم موصول مبني في محل رفع مبتدا (امنوا) فعل ماضي مبني علي الضم … والواو فاعل ومثله (عملوا).».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ما فيه من استبعاد لكل ما قد يخطر علي البال من توهم زوال العذاب والمه، ناهيك بما لحاسة الذوق من اثر في نفس المحترق بالنار. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (٥٧) اللغة: (ظليل) : صفة لظل مشتقة منه لتاكيد مضمونه، كما يقال: ليل اليل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاقْتَصَرَ مِنْ نَعِيمِ الْآخِرَةِ عَلَى لَذَّةِ الْجَنَّاتِ وَالْأَزْوَاجِ الصَّالِحَاتِ، لِأَنَّهُمَا أَحَبُّ اللَّذَّاتِ الْمُتَعَارَفَةِ لِلسَّامِعِينَ، فَالزَّوْجَةُ الصَّالِحَةُ آنَسُ شَيْءٍ لِلْإِنْسَانِ، وَالْجَنَّاتُ مَحَلُّ النَّعيم وَحسن المنظر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٩٠): «وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ذُكِرَ هُنَا لِلْمُقَابَلَةِ وَزِيَادَةِ الْغَيْظِ لِلْكَافِرِينَ. وَاقْتَصَرَ مِنْ نَعِيمِ الْآخِرَةِ عَلَى لَذَّةِ الْجَنَّاتِ وَالْأَزْوَاجِ الصَّالِحَاتِ، لِأَنَّهُمَا أَحَبُّ اللَّذَّاتِ الْمُتَعَارَفَةِ لِلسَّامِعِينَ، فَالزَّوْجَةُ الصَّالِحَةُ آنَسُ شَيْءٍ لِلْإِنْسَانِ، وَالْجَنَّاتُ مَحَلُّ النَّعيم وَحسن المنظر. وَقَوْلُهُ: وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا هُوَ مِنْ تَمَامِ مَحَاسِنِ الْجَنَّاتِ، لِأَنَّ الظِّلَّ إِنَّمَا يَكُونُ مَعَ الشَّمْسِ، وَذَلِكَ جَمَالُ الجنّات ولذّة التنعّم بِرُؤْيَةِ النُّورِ مَعَ انْتِفَاءِ حَرِّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رزقنا اللَّه بتوفيقه لما يزلف إليه التفيؤ تحت ذلك الظل. وفي قراءة عبد اللَّه: سيدخلهم بالياء أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ الخطاب عامّ لكل أحد في كل أمانة.»
التحرير والتنوير٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
الوصف بالمشتق التوكيدي {ظِلًّا ظَلِيلًا}: التعبير بـ «ظليل.» بعد «ظل.» يفيد رسوخ الصفة وتمكنها؛ كقولهم «ليل أليل.» و«يوم أيوم.»؛ دلالة على السكون النفسي المطلق والوقاية التامة من كل كدر وحرارة.
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «تعالي اقاسمك الهموم تعالي والوجه فتح اللام فكيف يكون حالهم، وكيف يصنعون؟ يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاؤك حين يصابون فيعتذرون اليك يحلفون ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين، ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك، ففرج عنا بدعائك وهذا وعيد لهم علي فعلهم، وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم. ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله. وقيل: جاء اولياء المنافق.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ عقب بيان سوء حال الكفرة بيان ببيان حسن حال المؤمنين تكميلا لمساءة الاولين ومسرة الاخرين اي الذين امنوا باياتنا وعملوا بمقتضياتها وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار﴾ وقرئ سيدخلهم بالياء ردا علي الاسم الجليل وفي السين تاكيد للوعد ﴿خالدين فيها ابدا﴾ حال مقدرة من الضمير المنصوب في سندخلهم وقوله عز وعلا ﴿لهم فيها ازواج مطهرة﴾ اي مما في نساء الدنيا من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بيان لحسن الثواب الذي وعد الله به عباده المؤمنين في مقابلة بيان العقاب الذي أعده للكافرين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وجوب الكفر بالجبت والطاغوت. ٢- بيان مكر اليهود وغشهم وأنهم لا يتورعون عن الغش والكذب والتضليل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: نُصْلِيهِمْ من الإصلاء وهو إيقاد النار. والمراد هنا إدخالهم فيها وقوله: نَضِجَتْ من النضج وهو بلوغ نهاية الشيء.»
تشمير السواعد في الطاعات والتنافس في الصالحات للفوز بهذا النعيم الأبدي.
الحرص على تزكية النفس وتطهير الأخلاق في الدنيا تأسياً بصفات أهل الجنة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «استئصالهم، ولاذقناهم في الحال وبالهم . قوله جل ذكره: من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (٤٦) «فلنفسه.» لان النفع عائد اليه. ومن عمل عملا سيئا فانما ظلم نفسه، واساء اليها لانه هو الذي يقاسي ضره ويلاقي شره.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ررسول الله ﷺ في دار الجلال فاعرض نفسك علي كتاب الله فيما وصف اولياءه واعداءه فانظر من اي الصنفين انت برادر ز كار بدان شرم دار ... كه در روي نيكان شوي شرمسار نريزد خدا اب روي كسي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للراكب المسرع رواه البخاري ومسلم وعنه قال قال رسول الله ﷺ ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث رواه مسلم، واخرج ابن المبارك عنه بلفظ ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد يعلمون لتمتلي جهنم منهم وليذوقوا العذاب وعند الترمذي والبيهقي فخذه مثل البيضاء ومقعده من جهنم ما بين مكة والمدينة وغلظ جلده اثنان واربعون ذراعا وعند.»
«﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ عقب بيان سوء حال الكفرة بيان ببيان حسن حال المؤمنين تكميلا لمساءة الاولين ومسرة الاخرين اي الذين امنوا باياتنا وعملوا بمقتضياتها وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار﴾ وقرئ سيدخلهم بالياء ردا علي الاسم الجليل وفي السين تاكيد للوعد ﴿خالدين فيها ابدا﴾ حال مقدرة من الضمير المنصوب في سندخلهم وقوله عز وعلا ﴿لهم فيها ازواج مطهرة﴾ اي.»
«وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ عقب بيان سوء حال الكفرة ببيان حسن حال المؤمنين تكميلا للمساءة والمسرة، وقدم بيان حال الأولين لأن الكلام فيهم، والمراد بالموصول إما المؤمنون بنبينا ﷺ، وإما ما يعمهم وسائر من آمن من أمم الأنبياء ﵈ أي إن الذين آمنوا بما يجب الإيمان به وعملوا الأعمال الحسنة سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ قرأ عبد الله- سيدخلهم- بالياء والضمير للاسم الجليل، وفي السين تأكيد للوعد، وفي اختبارها هنا واختيار سَوْفَ في آية الكفر ما لا يخفى.»
«خالِدِينَ فِيها أَبَداً إعظاما للمنة وهو حال مقدرة من الضمير المنصوب في سَنُدْخِلُهُمْ وقوله تعالى: لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ أي من الحيض والنفاس وسائر المعايب والأدناس والأخلاق الدنيئة والطباع الرديئة لا يفعلن ما يوحش أزواجهن ولا يوجد فيهن ما ينفر عنهن في محل النصب على أنه حال من جنات، أو حال ثانية من الضمير المنصوب أو أنه صفة لجنات بعد صفة، أو في محل الرفع على أنه خبر للموصول بعد خبر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا
وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ۖ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ
رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم