أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا
عجبا من الذين أعطوا حظا من علم الكتاب، يصدقون بالأصنام وبالشيطان، ويقولون للذين كفروا إن هؤلاء أصوب طريقا من الذين آمنوا.
أخرج البخاري تعليقاً في صحيحه، والطبري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان.». [حديث صحيح]
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٤/١٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا (٥١) اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا﴾] ٦٤٨ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ... (٥١) * * * قد رايت ايها النبي الامين متعجبا مستغربا حال الذين اوتوا حظا من الكتاب، وعلموا بعض علم الرسالات الالهية، يؤمنون باردا العقائد والاخلاق، وبالطغيان والظلم والاندفاع نحو الشر.». (ج 4، ص 1713).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْفَارُوقُ عُمَرُ ﵁: الْجِبْتُ السِّحْرُ وَالطَّاغُوتُ الشَّيْطَانُ. ابْنُ مَسْعُودٍ: الجبت والطاغوت هاهنا كعب ابن الْأَشْرَفِ وَحُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اي الصابر يؤتي بصبره ثوابا فكل من زادت رغبته في الثواب فهو اتم عزم، وقد قال بعض اهل اللغة ان معني قوله تعالي: (واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم) ان منه القصاص والعفو. فالعفو احسنه . * * * وقوله تعالي.».
{يُؤْمِنُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال من «الذين.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما اللغة: (الجبت) : الصنم، وكل ما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجِبْتُ: كَلِمَةٌ مُعَرَّبَةٌ مِنَ الْحَبَشِيَّةِ، أَيِ الشَّيْطَانُ وَالسِّحْرُ لِأَنَّ مَادَّةَ: ج- ب- ت مُهْمَلَةٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ، فَتَعَيَّنَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْكَلِمَةُ دَخِيلَةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّاغُوتُ: الْأَصْنَامُ كَذَا فَسَّرَهُ الْجُمْهُورُ هُنَا وَنُقِلَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ. وَهُوَ اسْمٌ يَقَعُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ فَيُقَالُ: لِلصَّنَمِ طَاغُوتٌ وَلِلْأَصْنَامِ طَاغُوتٌ، فَهُوَ نَظِيرُ طِفْلٍ وَفُلْكٍ. وَلَعَلَّ الْتِزَامَ اقْتِرَانِهِ بِلَامِ تَعْرِيفِ الْجِنْسِ هُوَ الَّذِي سَوَّغَ إِطْلَاقَهُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ نَظِيرَ الْكِتَابِ وَالْكُتُبِ.»
مفاتيح الغيب١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من المداهنة في الدين ومجاملة أهل الباطل على حساب العقيدة والتوحيد.
تجنب السحر والكهانة والشعوذة وعبادة الطواغيت الفكرية والسلوكية.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم وبخهم علي سجودهم للاصنام. وشهادتهم لاهل الكفر بانهم اهدي من اهل الاسلام، فقال: الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا (٥١) اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (٥٢) قلت: الجبت في الاصل: اسم صنم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «كنهكار انديشناك از خدا ... بسي بهتر از عابد خود نما اگر مشك خالص نداري مكوي ... وكر هست خود فاش كردد ببوي ونعم ما قيل جوز خالي در ميان جوزها ... مي نمايد خويشتن را از صدا والاشارة في الايتين ان الذين يزكون انفسهم من اهل العلوم الظاهرة بالعلم ويباهون به العلماء ويمارون به السفهاء لا تزكي انفسهم بمجرد تعلم العلم بل تزيد.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا أي أشركوا بالله، وهم كفار مكة، أي لأجلهم وفي حقهم هؤُلاءِ يعنونهم أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا بالله وحده سَبِيلًا أي أرشد طريقة. وإيرادهم بعنوان الإيمان ليس من قبل القائلين، بل من جهة الله تعالى، تعريفا لهم بالوصف الجميل، وتخطئة لمن رجّح عليهم المتصفين بأقبح القبائح.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٣، ص ١٧٢): «وإيرادهم بعنوان الإيمان ليس من قبل القائلين، بل من جهة الله تعالى، تعريفا لهم بالوصف الجميل، وتخطئة لمن رجّح عليهم المتصفين بأقبح القبائح.»
محاسن التأويل٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن الحد في الكفر والعصيان اصله طغووت قلبت اللام بالعين ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت كذا في الصحاح والقاموس فعلي هذا جاز اطلاق الجبت علي كل ما لا خير فيه والطاغوت علي كل ما تجاوز الحد في العصيان ولذا سمي بالجبت حيي بن اخطب وبالطاغوت كعب ابن الاشرف كذا قال الضحاك وقال عمرو الشعبي ومجاهد الجبت.»
«فَهَذَا إِيمَانُهُمْ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ، لِأَنَّهُمْ سَجَدُوا لِلْأَصْنَامِ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: أَنْحَنُ أَهْدَى سَبِيلًا أَمْ محمد؟»
«فقال كعب: ماذا يقول محمد؟ يَأْمُرُ بِعِبَادَةِ اللَّه وَحْدَهُ وَيَنْهَى عَنْ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَتَرَكَ دِينَ آبَائِهِ، وَأَوْقَعَ الْفُرْقَةَ. قَالَ: وَمَا دِينُكُمْ؟ قَالُوا: نَحْنُ وُلَاةُ الْبَيْتِ نَسْقِي الْحَاجَّ وَنَقْرِي الضَّيْفَ وَنَفُكُّ الْعَانِي وَذَكَرُوا أَفْعَالَهُمْ، فَقَالَ: أَنْتُمْ أَهْدَى سَبِيلًا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفَ الناس في الجبت والطاغوت، وذكروا فيه وجوه: الْأَوَّلُ: قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: كُلُّ مَعْبُودٍ دُونَ اللَّه فَهُوَ جِبْتٌ وَطَاغُوتٌ، ثُمَّ زَعَمَ الْأَكْثَرُونَ أَنَّ الْجِبْتَ لَيْسَ لَهُ تَصَرُّفٌ فِي اللُّغَةِ.»