النساء ٧٠ · ص ٨٩ · جزء ٥

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٢، ص ١٠٩٨)الأساس في التفسيرسعيد حوى٢/١٠٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاؤك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا (٦٢) اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا (٦٣) وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك فاستغفروا.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ١٧٤٦)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/١٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاوروبية بدل كتاب الله " وسنة رسوله واذا دعوا الي حكم الله ضاقت صدورهم حرجا، وتململوا ولم يسلموا، بل يناوئون ويعاندون؛ اذ هم يؤمنون بما عند الاوروبيين اكثر من ايمانهم بكتاب الله تعالي وسنة رسوله! ولا حول ولا قوة الا بالله.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله تعالي: ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما لما ذكر الله الامر الذي لو فعلوه لانعم عليهم، ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله، وهذه الاية تفسير قوله تعالي: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم [الفاتحة: ٥] ، وقالت طائفة انما نزلت هذه الاية لما قال عبد الله بن زيد بن.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٨٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما (٧٠)﴾ الاعراب: (ذا) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب (الفضل) بدل من ذا او نعت له تبعه في الرفع.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيفُ الْجُزْأَيْنِ فِي قَوْلِهِ: ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ يُفِيدُ الْحَصْرَ وَهُوَ حَصْرٌ ادِّعَائِيٌّ لِأَنَّ فَضْلَ اللَّهِ أَنْوَاعٌ، وَأَصْنَافٌ، وَلَكِنَّهُ أُرِيدَ الْمُبَالَغَةُ فِي قُوَّةِ هَذَا الْفَضْلِ، فَهُوَ كَقَوْلِهِمْ: أَنْتَ الرَّجُلُ. وَالتَّذْيِيلُ بِقَوْلِهِ: وَكَفى بِاللَّهِ عَلِيماً لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الَّذِينَ تَلَبَّسُوا بِهَذِهِ الْمَنْقَبَةِ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْهُمُ النَّاسُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُمْ وَالْجَزَاءُ بِيَدِهِ فَهُوَ يُوَفِّيهِمُ الْجَزَاءَ عَلَى قَدْرِ مَا عَلِمَ مِنْهُمْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي هَذِه السُّورَة.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٦، ص ٤٧٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل٦/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فعَمِيَ مَكَانَهُ، فكان يُجِبُّ النبي حُبّاً شديداً، فجعله الله مَعَهُ في الجَنَّةِ. قال المُحَقِّقُون: لا تنكَرُ صحَّة هَذِهِ الرَّوَايَات؛ إلا [أن] سَبَب النُّزُّول يجب أن يكون شَيْئاً أعْظَم من ذَلِك، وهو الحَثُّ على الطَّاعَةِ والتَّرغِيب فيهَا، فإن خُصُوصَ السَّبَبِ لا يَقْدَحُ في عُمُوم اللَّفَظِ، فالآيةُ عامَّةٌ في حَقِّ جميع المكلَّفين، والمَعْنَى: ومَنْ»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٣٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك بحث اخر في قوله الحق: ﴿وان ليس للانسان الا ما سعي﴾ . ف «اللام.» تفيد الملك والحق، كقولنا: ليس لك عندي الا كذا، اي ان هذا حقك، فقوله: ﴿وان ليس للانسان الا ما سعي﴾ اي هي حق للمؤمن وقد حددت العدل في الحق ولم تحدد الفضل، ولذلك قال بعدها: ﴿ذلك الفضل ... ﴾ .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق بمحذوف خبره. أى: ذلك الفضل العظيم كائن من الله- تعالى- لا من غيره. وقوله وَكَفى بِاللَّهِ عَلِيماً تذييل قصد به الإشارة إلى أن أولئك الأخيار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة ذلِكَ في قوله ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ يعود إلى ما ثبت للمطيعين من أجر جزيل، ومزيد هداية، وحسن رفقة.»

الانكسار بين يدي الله والاعتراف بأن كل توفيق للطاعة وكل نعيم في الجنة هو من فضل الله وإحسانه.

إخلاص السرائر وتطهير القلوب، فإن الله عليم بما تنطوي عليه الضمائر.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٥١٨)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ازفت الازفة اي: قربت الساعة الموصوفة بالقرب في قوله: اقتربت الساعة ، وفي ذكرها بعد انذارهم اشعار بان تعذيبهم مؤخر الي يوم القيامة، ليس لها من دون الله كاشفة اي: ليس لها نفس مبينة وقت قيامها الا الله تعالي، وهذا كقوله: لا يجليها لوقتها الا هو او: ليس لها نفس قادرة علي كشف اهوالها اذا وقعت الا الله تعالي،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٣٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلتك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال ﷺ (والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين) فاولئك اشارة الي المطيعين مع الذين انعم الله عليهم اي اتم الله عليهم النعمة وهذا ترغيب للمؤمنين في الطاعة حيث وعدوا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٨٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يطع الله والرسول﴾ الاية. تفسير قتادة: ذكر لنا ان رجالا قالوا: هذا نبي الله نراه في الدنيا، فاما في الاخرة فيرفع بفضله فلا نراه؛ فانزل الله هذه الاية. [اية ٧١ - ٧٤].»