وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا
قال الشيطان إنه سيضلهم عن الحق بالوسوسة ويمنيهم الأماني الباطلة من طول العمر وبلوغ الآمال، ويحملهم على قطع آذان الأنعام وعلى تغيير خلق الله؛ ومن اتخذ الشيطان وليا من دون الله وأطاعه فقد خسر خسرانا ظاهرا.
أخرج البخاري (رقم ٤٨٨٦) ومسلم (رقم ٢١٢٥) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.»، فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت وكيت! فقال: «وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن هو في كتاب الله؟! قالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول! قال: لئن كنتِ قرأتيه لقد وجدتيه؛ أما قرأتِ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا}؟! قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي حرم بعضهم الخصاء وجوزه بعضهم في البهائم، لان فيه غرضا ظاهرا، وقيل: تغيير خلق الله هو ان الله تعالي خلق الانعام للركوب والاكل فحرموها، وخلق الشمس والقمر والاحجار لمنفعة العباد فعبدوها من دون الله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْأَنْعَامَ لِتُرْكَبَ وَتُؤْكَلَ فَحَرَّمُوهَا عَلَى أَنْفُسِهِمْ، وَجَعَلَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْحِجَارَةَ مُسَخَّرَةً لِلنَّاسِ فَجَعَلُوهَا آلِهَةً يَعْبُدُونَهَا، فَقَدْ غَيَّرُوا مَا خَلَقَ اللَّهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولئك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اللغة: (تبكيت الاذان) : قطعها او شقها، كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا، وحرموا علي انفسهم الانتفاع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: مَنَّاهُ، إِذَا وَعَدَهُ الْمَوَاعِيدَ الْبَاطِلَةَ، وَأَطْمَعَهُ فِي وُقُوعِ مَا يُحِبُّهُ مِمَّا لَا يَقَعُ، قَالَ كَعْبٌ: فَلَا يَغُرَّنَّكَ مَا مَنَّتْ وَمَا وَعَدَتْ وَمِنْهُ سُمِّيَ بِالتَّمَنِّي طَلَبُ مَا لَا طَمَعَ فِيهِ أَوْ مَا فِيهِ عُسْرٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً تَذْيِيلٌ دَالٌّ عَلَى أَنَّ مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ: مِنْ تَبْتِيكِ آذَانِ الْأَنْعَامِ، وَتَغْيِيرِ خَلْقِ اللَّهِ، إِنَّمَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ لِمَا يَقْتَضِيهِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِشْعَارِهِمْ بِشِعَارِهِ، وَالتَّدَيُّنِ بِدَعْوَتِهِ، وَإِلَّا فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَنْفَعُهُ أَنْ يُبَتِّكَ أَحَدٌ أُذُنَ نَاقَتِهِ، أَوْ أَنْ يُغَيِّرَ شَيْئًا مِنْ خِلْقَتِهِ، إِلَّا إِذَا كَانَ ذَلِكَ لِلتَّأَثُّرِ بِدَعْوَتِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في البَهَائِم؛ لأن فيه غَرَضاً، وكانت العَرَب إذا بَلغَتْ إبلُ أحَدِهِمْ ألْفاً عوَّرُوا عَيْنَ فَحْلِها. وحكى الزَّجَّاج عن بعضهم: التَّغْيير هو أن اللَّه - تعالى - خلق الأنْعامَ للرُّكُوب والأكْل، فحربوها، وخَلَق الشَّمْس، والقَمَر، والنُّجُوم، والأحْجَار لمنفعة العِبَاد، فعبدوها من دُونِ اللَّه.»
كشف تفصيلي وتفكيك دقيق للبرنامج العملي للشيطان في إفساد المجتمع الإنساني؛ فبين القرآن أنه يبدأ بـ «الإضلال الفكري.»، ثم «التخدير النفسي بالأماني.»، ثم «الابتداع الديني بتشريع ما لم يأذن به الله (بتك الآذان).»، ثم يصل إلى الذروة بـ «تغيير الفطرة والخلقة الإلهية.»؛ ليختم ببيان الخسران المبين لمن وقع في شباكه.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولاضلنهم ولامنينهم﴾ الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا عقاب ونحو ذلك ﴿ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام﴾ اي فليقطعنها بموجب امري ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تاخير وذلك ما كانت العرب تفعله فيه بالبحائر والسوائب ﴿ولامرنهم فليغيرن﴾ ممتثلين به ﴿خلق الله﴾ عن نهجه صورة او صفة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر ونحو ذلك وعموم اللفظ يمنع.»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعالم بعلمه لم يعملن ... معذب من قبل عباد الوثن فهو اولي بالسؤال والمباعدة عنه، فان الضال اذا علم الحق، فربما اتبعه وربما خالفه فيكون من المغضوب عليهم. ومنها: انه جاء في الحديث الصحيح ان المغضوب عليهم اليهود والضالين النصاري.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اثبات الغير في توهم ذرة من الابداع عين الشرك، فلا للعفو فيه مساغ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد حكى للناس ما قاله الشيطان بلسان حاله أو مقاله حتى يحذروه ويتخذوه عدوا لهم، لينالوا رضا الله ومثوبته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٦): «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد حكى للناس ما قاله الشيطان بلسان حاله أو مقاله حتى يحذروه ويتخذوه عدوا لهم، لينالوا رضا الله ومثوبته. وقد أكد- سبحانه- هذا المعنى بقوله: وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً.»
التفسير الوسيط٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة الفطرة البشرية، والرضا بخلق الله وقسمته، وتجنب العبث بالجسد بما حرمته الشريعة.
محاربة الأماني الكاذبة والتسويف بالعمل الصالح والتوبة النصوح.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في يوم الموقف (يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول اخرج بعث النار) يعني ميز اهلها والبعث بمعني المبعوث (قال وما بعث النار) ما هنا بمعني كم العددية ولذا اجيب عنها بالعدد (قال) اي الله تعالي (من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون قال النبي ﵇ فذلك التقاول حين بشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها) كنايتان عن شدة اهوال يوم.».
محاسن التأويل٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ الْبَتْكُ الْقَطْعُ، وَسَيْفٌ بَاتِكٌ أَيْ قَاطِعٌ، وَالتَّبْتِيكُ التَّقْطِيعُ.»
«وَلَا بُدَّ مِنَ انْتِهَاءِ الْكُلِّ بِالْآخِرَةِ إِلَى اللَّه. وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا ادَّعَى أَنَّهُ يُضِلُّ الْخَلْقَ قَالَ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَهَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّهُ لَا حِيلَةَ لَهُ فِي الْإِضْلَالِ أَقْوَى مِنْ إِلْقَاءِ الْأَمَانِيِّ فِي قُلُوبِ الْخَلْقِ، وَطَلَبُ الْأَمَانِيِّ يُورِثُ شَيْئَيْنِ: الْحِرْصَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم