فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا
فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا
فكيف يكون حالهم إذا نزلت بهم عقوبة بسبب ما قدمت أيديهم من المعاصي ثم جاؤوك يحلفون بالله أنهم ما قصدوا بالاحتكام إلى غيرك إلا الإحسان والتوفيق بين الخصمين.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخذنا بذلك تفصيلا جديدا لموضوع التقوي، وما تقتضيه، بما كمل لنا صورة المتقين التي وردت في سورتي الذاريات والطور، وبما فصل في محور السورة من سورة البقرة، وكل ذلك ضمن السياق الخاص للسورة الذي اثبت العصمة لرسول الله ﷺ، وللوحي المنزل اليه.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا (٦٢) * * * اذا كان اولئك المنافقون يصدون ذلك الصدود، ويعرضون هذا الاعراض، فلينظروا الي حالهم عندما تصيبهم مصيبة بسبب تركهم التحاكم الي القانون العادل والحاكم العادل.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا ابو طاهر محمد بن علي الزراد انا ابو بكر محمد بن ادريس الجرجرائي وابو احمد بن محمد بن احمد المعلم الهروي قالا: انا ابو الحسن علي بن عيسي الماليني انا الحسن بن سفيان النسوي انا شيبان بن ابي شيبة اخبرنا ابو هلال عن قتادة عن انس ﵁ قال: قلما خطبنا رسول الله ﷺ [الا] قال: «الا لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له.» . قوله تعالي: واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل، اي: بالقسط، ان الله نعما اي نعم الشيء الذي يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان انا ابو جعفر محمد بن احمد بن عبد الجبار الرياني انا حميد بن زنجويه انا ابن عباد [انا] ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ابتد يُخْبِرُ عَنْ فِعْلِهِمْ، وَذَلِكَ أَنَّ عُمَرَ لَمَّا قَتَلَ صَاحِبَهُمْ جَاءَ قَوْمُهُ يَطْلُبُونَ دِيَتَهُ وَيَحْلِفُونَ مَا نُرِيدُ بِطَلَبِ دِيَتِهِ إِلَّا الْإِحْسَانَ وَمُوَافَقَةَ الْحَقِّ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى مَا أَرَدْنَا بِالْعُدُولِ عَنْكَ فِي الْمُحَاكَمَةِ إِلَّا التَّوْفِيقَ بَيْنَ الْخُصُومِ، وَالْإِحْسَانَ بالتقريب في الحكم.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاؤك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا (٦٢) اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا (٦٣) تفريع علي قوله: واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول [النساء: ٦١] الاية، لان الصدود عن ذلك يوجب غضب الله عليهم.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٠٧): «وفَكَيْفَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ مَعْلُومٍ مِنْ سِيَاقِ الْكَلَامِ: أَيْ كَيْفَ حَالُهُمْ حِينَ تُصِيبُهُمْ مُصِيبَةٌ بِسَبَبِ مَا فَعَلُوا فَيَجِيئُونَكَ مُعْتَذِرِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فكيف تراهم؟ ويجوز أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف أي: فكيف صنعهم أو حالهم؟ وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بالجواب المحذوف وجملة أصابتهم في محل جر بالاضافة ومصيبة فاعل وبما متعلقان بأصابتهم ويجوز في ما أن تكون مصدرية، أو موصولية وجملة قدمت أيديهم لا محل لها، وأيديهم فاعل (ثُمَّ جاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَتَوْفِيقاً) ثم جاءوك»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٠٧): «وفَكَيْفَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ مَعْلُومٍ مِنْ سِيَاقِ الْكَلَامِ: أَيْ كَيْفَ حَالُهُمْ حِينَ تُصِيبُهُمْ مُصِيبَةٌ بِسَبَبِ مَا فَعَلُوا فَيَجِيئُونَكَ مُعْتَذِرِينَ. وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهْوِيلِ، كَمَا تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى آنِفًا: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ.»
التحرير والتنوير٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٠/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمنافقون يواجهون تساؤلا: لماذا ذهبتم للطاغوت ليحكم بينكم وتركتم رسول الله؟ . فقالوا: نحن اردنا احسانا، وان نرفق بك فلا تتعب نفسك بمشكلاتنا، ونريد ان نوفق توفيقا بعيدا عنك كيلا تصلك المسائل فتشق عليك، ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا علي حكمك؛ وهم يقولون هذا بعد ان انفضحوا امام الناس.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاؤك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقرئ «تعالوا.» بضم اللام علي انه حذف لام الفعل اعتباطا ثم ضم اللام لواو الضمير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام بكيف هنا للتهويل. أى أن حالهم عند ما تصيبهم المصائب بسبب أفعالهم الخبيثة، ويأتون للرسول ﷺ معتذرين، ستكون حالا بائسة شنيعة مخزية: لأنهم لا يجدون وجها مقبولا للدفاع عما ارتكبوه من قبائح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يعرض القرآن بعد ذلك مظهرا آخر من مظاهر نفاقهم عند الشدائد والمحن فيقول: فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ، ثُمَّ جاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ، إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَتَوْفِيقاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٩٨): «والمعنى: فكيف يكون حالهم إذا نزلت بهم النوازل، وأصابتهم المصائب بسبب تركهم حكم الله، واتباعهم حكم الطغيان ثُمَّ جاؤُكَ معتذرين عما حدث منهم من قبائح، والحال أنهم يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ كذبا وزورا إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَتَوْفِيقاً أى ما أردنا بالتحاكم إلى غيرك- يا محمد- إلا إحسانا إلى المتخاصمين، وتوفيقا بينهم حتى لا يتسع الخلاف بينهم، ولم نرد بذلك عدم الرضا بحكمك، فلا تؤاخذنا بما فعلنا. والاستفهام بكيف هنا للتهويل. أى أن حالهم عند ما تصيبهم المصائب بسبب أفعالهم الخبيثة، ويأتون للرسول ﷺ معتذرين، ستكون حالا بائسة شنيعة مخزية: لأنهم لا يجدون وجها مقبولا للدفاع عما ارتكبوه من قبائح. والباء في بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ للسببية.»
التفسير الوسيط٣/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الأيمان الفاجرة والتنصل من المسؤولية عند ارتكاب الأخطاء.
اليقين بأن معصية الله عاقبتها المصيبة والندم مهما حاول العاصي تغطيتها بالأعذار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هذا ليس من سعيهم؟ ان الحاق الابناء المؤمنين بالمنزلة العالية لابائهم تكريم لعمل الاباء وليس زيادة لعمل الابناء. ولقد روي لنا العلماء ان ولدا كان مؤمنا طائعا عابدا وابوه كان مسرفا علي نفسه. . فلما مات الاب حزن عليه ابنه ولكنه راي ان اباه جالس فوق راسه ومعه واحدة من الحور العين تؤنسه. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «المنافقون لم يطيقوا الثبات له- ﷺ فلذلك كان صدودهم. قوله جل ذكره: فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاؤك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا (٦٢) تضرع غير المخلص عند هجوم الضر لا اصل له، فلا ينبغي ان يكون به اعتبار لان بقاءه الي زوال المحنة، والمصيبة العظمي ترك المبالاة (بما يحصل من التقصير) .».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «الفاروق.» ، وعلي هذا القول الطاغوت هو كعب بن الاشرف سمي بذلك لشبهه بالشيطان في فرط طغيانه واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله اي اقبلوا الي القران الذي فيه الحكم والي الرسول الذي تجب طاعته ليحكم بينكم رايت المنافقين يصدون عنك صدودا اي ابصرت المنافقين يعرضون عنك الي غيرك اعراضا بالكلية فكيف اذا اصابتهم مصيبة اي كيف يكون حالهم وقت اصابة المصيبة اياهم بقتل عمر صاحبهم بظهور نفاقهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم﴾. قال بعض العلماء: المراد بالايمان هنا، معناه الشرعي، والمراد بالاسلام معناه اللغوي؛ لان اذعان الجوارح وانقيادها دون ايمان القلب اسلام لغة لا شرعا.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ كَلَامٌ مُتَّصِلٌ بِمَا قَبْلَهُ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ أَنَّهُمْ يَتَحَاكَمُونَ إِلَى الطَّاغُوتِ، وَيَفِرُّونَ مِنَ الرَّسُولِ ﵊ أَشَدَّ الْفِرَارِ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى شِدَّةِ نُفْرَتِهِمْ مِنَ الْحُضُورِ عِنْدَ الرَّسُولِ وَالْقُرْبِ مِنْهُ، فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ قَالَ: فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ يَعْنِي إِذَا كَانَتْ نُفْرَتُهُمْ مِنَ الْحُضُورِ عِنْدَ الرَّسُولِ فِي أَوْقَاتِ السَّلَامَةِ هَكَذَا، فَكَيْفَ يَكُونُ حَالُهُمْ فِي شِدَّةِ الْغَمِّ والحسرة إذا»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ قَتْلُ عُمَرَ صَاحِبَهُمُ الَّذِي أَقَرَّ أَنَّهُ لَا يَرْضَى بِحُكْمِ الرَّسُولِ ﵇، فَهُمْ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ ﵊ فَطَالَبُوا عُمَرَ بِدَمِهِ وَحَلَفُوا أَنَّهُمْ مَا أَرَادُوا بِالذَّهَابِ إِلَى غَيْرِ الرَّسُولِ إِلَّا الْمَصْلَحَةَ، وَهَذَا اخْتِيَارُ الزَّجَّاجِ.»
«الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى مَا أَرَدْنَا بِالتَّحَاكُمِ إِلَى عُمَرَ إِلَّا أَنَّهُ يُحْسِنُ إِلَى صَاحِبِنَا بِالْحُكْمِ الْعَدْلِ وَالتَّوْفِيقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَصْمِهِ، وَمَا خَطَرَ بِبَالِنَا أَنَّهُ يَحْكُمُ بِمَا حَكَمَ بِهِ الرَّسُولُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم