هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا
هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا
هبوا أنكم خاصمتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يخاصم عنهم يوم القيامة إذا أخذهم الله بعذابه، أو من يتولى أمرهم ويحميهم من عذابه، أي لا أحد يفعل ذلك.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ... (١٠٩) * * * يستطيع اهل النفاق بحلو قولهم، وقدرتهم علي تزوير الكلام وتحسينه، ان يجدوا لهم انصارا من اهل الحق، يخدعون بمظهرهم، ولطف مداخلهم، فيظنون بهم الخير، ويندفعون للدفاع عنهم.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومقتضاه ان يصلوا تمام الصلاة، فظاهره يدل [علي] ان كل طائفة تفارق الامام بعد تمام الصلاة، والاحتياط لامر الصلاة من حيث انه لا يكثر فيها العمل والذهاب والمجيء، والاحتياط لامر الحرب من حيث انهم اذا لم يكونوا في الصلاة كان امكن للحرب والضرب والهرب ان احتاجوا اليه، ولو صلي الامام اربع ركعات بكل طائفة ركعتين جاز.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الرهطَ الذين مشَوا إلى رسولِ الله ﷺ في مسألةِ المدافعةِ عن ابن (¬٤) أُبَيْرِقٍ والجدالِ عنه، على ما قد ذكَرنا قبلُ فيما مضَى عن ابن عباسٍ وغيرِه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «البلاغة المجاز: في قوله تعالي «محيطا.» ونظمها البعض في سلك المتشابه. الفوائد اختلاف النحاة حول «اذ.» ا-تاتي ظرفا بمعني «حين.» كما ورد في هذه الاية. ولابن هشام في اعرابها عدة وجوه: ١ - تاتي مفعولا به كقوله تعالي ﴿واذكروا اذ كنتم قليلا﴾ اي اذكروا قلتكم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا (١٠٩) الاعراب: (ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا) كلام مستانف مسوق لتبكيت قوم طعمة بن ابيرق، وهم بنو ظفر من الانصار الذين حاولوا ستر جنايته وسرقته. وها للتنبيه وانتم مبتدا وهؤلاء خبره، وجملة جادلتم خبر ثان.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٣١٦): «وها للتنبيه وأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره، وجملة جادلتم خبر ثان، وأعرب بعضهم هؤلاء منادى محذوف منه حرف النداء، وجملة النداء اعتراضية وهو صحيح.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: وَلا تُجادِلْ لِلرَّسُولِ، وَالْمُرَادُ نَهْيُ الْأُمَّةِ عَنْ ذَلِكَ، لِأَنَّ مِثْلَهُ لَا يُتَرَقَّبُ صُدُورُهُ مِنَ الرَّسُولِ ﵊ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: هَا أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا.»
إعراب القرآن وبيانه٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ يحيط ما يحيط به علما بكل جزئياته فلا تستطيع جزئيه ان تهرب من علم الحق. وسبحانه محيط بكل شيء قدرة فلا يستطيع ان يفلت من ماله شيء من الجزاء الحق. وبعد ذلك يقول الحق جل وعلا: ﴿ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. . ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ها انتم هؤلاء﴾ تلوين للخطاب وتوجيه له اليهم بطريق الالتفات ايذانا بان تعديد جنايتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدا وخبر وقوله تعالي ﴿جادلتم عنهم في الحياة الدنيا﴾ جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وامثاله في الدنيا ﴿فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة﴾ فمن يخاصم عنهم يومئذ عند تعذيبهم وعقابهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام إنكارى بمعنى النفي في الموضعين. أى لا أحد يجادل عنهم أمام الله- تعالى- ولا أحد يستطيع أن يقوم بتدبير أمورهم يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٠١): «ثم وبخ- سبحانه- أولئك الذين دافعوا عن الخائنين وجادلوا عنهم بالباطل فقال: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٠١): «أى: ها أنتم أيها المدافعون عن الخائنين كطعمة وأمثاله قد جادلتم عنهم في الدنيا مبرئين إياهم من الخيانة بدون حق، فمن ذا الذي يستطيع منكم أن يدافع عنهم أمام الله يوم القيامة، بل من يكون عليهم يومئذ وكيلا.»
التفسير الوسيط٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
توقف المحامين والقضاة والشهود عن الدفاع عن قضايا يعلمون بطلانها أو يتشككون في عدالتها.
استحضار مشهد الوقوف بين يدي الله عند كل خصومة ومعاملة في الحياة الدنيا.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «قلت: «ارايتم.» : بمعني: اخبروني، وهي تطلب مفعولين: احدهما منصوب، والاخر مشتمل علي استفهام، كقولك: ارايت زيدا ما فعل، فالاول: (شركاءكم) والثاني: (ماذا خلقوا) . و (اروني) : اعتراض، فيها تاكيد للكلام وتشديد. ويحتمل ان يكون من باب التنازع لانه توارد علي (ماذا خلقوا) : (ارايتم) و (اروني) ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي الاستخفاء منه سوي ترك ما يستقبحه ويؤاخذ عليه اذ ظرف منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي الله من القول من رمي البريء والحلف الكاذب وشهادة الزور فان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها فتقبل يميني.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اقبل علي قوم الانصاري فقال: ﴿ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا﴾ اي: حفيظا لاعمالهم؛ في تفسير الحسن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لنا انك انت علام الغيوب (١٠٩)﴾ [المائدة/ ١٠٩]. هذه الاية يفهم منها ان الرسل لا يشهدون يوم القيامة علي اممهم. وقد جاء في ايات اخر ما يدل علي انهم يشهدون علي اممهم، كقوله تعالي: ﴿فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيدا﴾ [النساء/ ٤١].»
«ها انتم هؤلاء انتم مبتدا وهؤلاء منادي بحذف حرف النداء وما بعده خبر المبتدا او يقال هؤلاء خبر مبتدا وقوله جادلتم الي اخره جملة مبينة بوقوع هؤلاء خبرا وصلة عند من يجعله موصولا عنهم يعني عن ابن ابيرق وامثاله وقومه والجدال شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة الفتل وهو يريد قتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج وقيل الجدال من الجدالة.»
«وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّه بْنُ مَسْعُودٍ: هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُ، يَعْنِي عَنْ طُعْمَةَ، وَقَوْلُهُ فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ استفهام بمعنى التوبيخ والتقريع. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا فَقَوْلُهُ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَطْفٌ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ السَّابِقِ، وَالْوَكِيلُ هُوَ الَّذِي وُكِلَ إِلَيْهِ الْأَمْرُ فِي الْحِفْظِ وَالْحِمَايَةِ، وَالْمَعْنَى: مَنِ الَّذِي يَكُونُ مُحَافِظًا وَمُحَامِيًا لَهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّه؟»
«فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أي فمن يخاصمه سبحانه عنهم يوم لا يكتمون حديثا ولا يغني عنهم من عذاب الله تعالى شيء أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ يومئذ وَكِيلًا أي حافظا ومحاميا من بأس الله تعالى وعقابه، وأصل معنى الوكيل الشخص الذي توكل الأمور له وتسند إليه، وتفسيره بالحافظ المحامي مجاز من باب استعمال الشيء في لازم معناه، وأَمْ هذه منقطعة كما قال السمين، وقيل: عاطفة كما نقله في الدر المصون، والاستفهام كما قال الكرخي: في الموضعين للنفي أي لا أحد يجادل عنهم ولا أحد يكون عليهم وكيلا.»
«ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ خطاب للذابين مؤذن بأن تعديد جناياتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع، والجملة مبتدأ وخبر، وقوله سبحانه: جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا جملة مبينة لوقوع أولاء خبرا فهو بمعنى المجادلين وبه تتم الفائدة، ويجوز أن يكون أولاء اسما موصولا كما هو مذهب بعض النحاة في كل اسم إشارة، وجادَلْتُمْ»