النساء ٤٠ · ص ٨٥ · جزء ٥

أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، باب الصراط وجسر جهنم، رقم ٦٥٦٥) ومسلم (رقم ١٨٢) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فيقول الله عز وجل: ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجوه... ثم يقول أبو سعيد: إن لم تصدقوني فاقرؤوا إن شئتم: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا}.» [حديث صحيح].

أخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٨٠٨) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يظلم مؤمناً حسنة؛ يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها.» [حديث صحيح].

قرأ أهل الحجاز (نافع وابن كثير وأبو جعفر): {وَإِن تَكُ حَسَنَةٌ} برفع التاء (حسنةٌ) على أنها فاعل لـ «تك.» التامة (أي وإن توجد حسنة وتحدث).

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٨، ص ٤٤٤٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى٨/٤٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي الله عليه وسلم زينب الذي هو هدم لقاعدة التبني، وموضوع عدم دخول بيت الرسول ﷺ والجلوس فيه الا بشروط. ونلاحظ ان المعاني الثلاثة جاءت متفرقة مع ان القصة واحدة والقضية واحدة. وذلك يدلنا علي ان كل معني في القران انما يوضع في محله، ليؤدي دوره الخاص والعام.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قوله تعالي: ﴿الا عابري سبيل حتي تغتسلوا﴾ [النساء: ٤٣] واختلفوا في معناه فقالوا: الا ان تكونوا مسافرين ولا تجدوا الماء فتيمموا، منع الجنب من الصلاة حتي يغتسل الا ان يكون في سفر ولا يجد ماء فيصلي بالتيمم، وهذا قول علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد رضي الله.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ١٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذَّرَّةُ: النَّمْلَةُ الْحَمْرَاءُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ، وَهِيَ أَصْغَرُ النَّمْلِ. وَعَنْهُ أَيْضًا رَأْسُ النَّمْلَةِ.»

{مِثْقَالَ}: مفعول به ثان ليظلم لتضمنه معنى «ينقص.»، أو منصوب على نزع الخافض (أي لا يظلم بمثقال ذرة)، أو نائب عن المفعول المطلق.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ بِالنِّيَابَةِ عَنِ الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ، أَيْ لَا يَظْلِمُ ظُلْمًا مُقَدَّرًا بِمِثْقَالِ ذَرَّةٍ، وَالْمِثْقَالُ مَا يَظْهَرُ بِهِ الثِّقَلُ، فَلِذَلِكَ صِيغَ عَلَى وَزْنِ اسْمِ الْآلَةِ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْمِقْدَارُ. وَالذَّرَّةُ تُطْلَقُ عَلَى بَيْضَةِ النَّمْلَةِ، وَعَلَى مَا يَتَطَايَرُ مِنَ التُّرَابِ عِنْدَ النَّفْخِ، وَهَذَا أَحْقَرُ مَا يُقَدَّرُ بِهِ، فُعُلِمَ انْتِفَاءُ مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْهُ بِالْأَوْلَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٥٥): «وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ- بِنَصْبِ - حَسَنَةً عَلَى الْخَبَرِيَّةِ لِ تَكُ عَلَى اعْتِبَارِ كَانَ نَاقِصَةً، وَاسْمُ كَانَ الْمُسْتَتِرُ عَائِدٌ إِلَى مِثْقَالِ ذَرَّةٍ، وَجِيءَ بِفِعْلِ الْكَوْنِ بِصِيغَةِ فِعْلِ الْمُؤَنَّثِ مُرَاعَاةً لفظ ذَرَّةٍ الَّذِي أُضِيفَ إِلَيْهِ مِثْقَالُ، لِأَنَّ لَفْظَ مِثْقَالَ مُبْهَمٌ لَا يُمَيِّزُهُ إِلَّا لَفْظُ ذَرَّةٍ فَكَانَ كَالْمُسْتَغْنَى عَنْهُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٢١٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثقال الشيء وزنه أو ميزانه، والجمع مثاقيل. والمثقال عرفا يساوي درهما ونصف درهم، وربما زاد على ذلك أو نقص شيئا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٢٤٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الظالم، اذن فقوة القوي عندما تظلم فظلمها لا يطاق، ثم لماذا يظلم؟ وماذا يريد ان ياخذ وهو من وهب؟ انه سبحانه مستغن، ولن ياخذ من هذا ليعطي ذاك، فكلهم بالنسبة له سواء؛ لانه سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، كلهم متساوون، فلماذا يظلم؟ ان الظلم بالنسبة لله محال عقليا ومحال منطقيا.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٣٥٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما ﴿ان الله لا يظلم مثقال ذرة﴾ هي النملة الصغير وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ عليه فقال كل واحدة من هؤلاء ذرة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذرة ﴿وان تك حسنة﴾ وان يك مثقال الذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مؤنث.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٥٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد: أن الله- تعالى- لا ينقص أحدا من ثواب عمله شيئا مهما ضؤل هذا الشيء وحقر، فخرج الكلام على أصغر شيء يعرفه الناس.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي إضافة هذا العطاء العظيم إلى ذاته- تعالى- في قوله مِنْ لَدُنْهُ تشريف له، وتهويل من شأنه. وسماه أجرا لكونه جزاء على العمل الصالح الذي عمله عباده المؤمنون الصادقون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٥٢): «أى: وكان الله بهم عليما علما يشمل بواطنهم وظواهرهم، وسيجازيهم على ما أسروه وما أعلنوه بالعقاب الذي يستحقونه. ثم بين- سبحانه- أنه منزه عن الظلم بعد أن أقام الحجة على الظالمين، ودعاهم إلى سلوك طريق الخير، فقال إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً.»

عدم احتقار أي معروف أو عمل صالح مهما كان صغيراً؛ «اتقوا النار ولو بشق تمرة.».

الحذر من محقرات الذنوب؛ فإنها تجتمع على العبد حتى تهلكه كما أن مثقال الذرة محصى عند الله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اذن «فعال.» صيغة مبالغة في الفعل. وصيغ المبالغة لها حالتان، حالة اثبات وحالة نفي. فانت حين تقول: فلان «اكال.» اثبت له صفة المبالغة في الاكل - اي كثرة الاكل، ومن باب اولي صفة الاكل مطلقا، وما دمت قد اثبت له الصفة الاعلي تكون الصفة الادني ثابتة،».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٧٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله لا يظلم﴾ لا ينقص ﴿مثقال ذرة﴾ اي: وزن ذرة. قال محمد: يقال: هذا علي مثقال هذا؛ اي: علي وزنه. ﴿وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه﴾ ويعط من عنده. قال محمد: من قرا ﴿حسنة﴾ بالرفع، فالمعني: وان تحدث حسنة.»