الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا
الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا
المنافقون يجعلون الكافرين أنصارا وأولياء لهم دون المؤمنين طلبا للقوة والنصرة عندهم؛ وهذا غير مجد لأن العزة كلها لله، يعطيها من أطاعه من عباده المؤمنين، فلا ينالها إلا أولياؤه.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٩٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ... (١٣٩) * * * هذه بعض احوال المنافقين، وموقع (الذين يتخذون) اما انها بدل او عطف بيان من المنافقين المذكورين في الاولي، واما انها في موضع النصب علي الاختصاص، ويكون المعني علي هذا: اخص الذين يتخذون. . .». (ج 4، ص 1909).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ عَمِلَ مَعْصِيَةً مِنَ الْمُوَحِّدِينَ لَيْسَ بِمُنَافِقٍ، لِأَنَّهُ لَا يَتَوَلَّى الْكُفَّارَ. وَتَضَمَّنَتِ الْمَنْعَ مِنْ مُوَالَاةِ الْكَافِرِ، وَأَنْ يُتَّخَذُوا أَعْوَانًا عَلَى الْأَعْمَالِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالدِّينِ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ لَحِقَ بِالنَّبِيِّ ﷺ يُقَاتِلُ مَعَهُ، فَقَالَ لَهُ: (ارْجِعْ فَإِنَّا لَا نَسْتَعِينُ بِمُشْرِكٍ).»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا (١٣٩)﴾ الاعراب: (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب نعت للمنافقين في الاية السابقة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ وَتَوْبِيخٌ، وَلِذَلِكَ صَحَّ التَّفْرِيعُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً أَيْ لَا عِزَّةَ إِلَّا بِهِ، لِأَنَّ الِاعْتِزَازَ بِغَيْرِهِ بَاطِلٌ. كَمَا قِيلَ: مَنِ اعْتَزَّ بِغَيْرِ اللَّهِ هَانَ. وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْكَافِرِينَ الْيَهُودَ فَالِاسْتِفْهَامُ تَهَكُّمٌ بِالْفَرِيقَيْنِ كَقَوْلِ الْمَثَلِ: كَالْمُسْتَغِيثِ مِنَ الرَّمْضَاءِ بِالنَّارِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِينَ نصب على الذمّ أو رفع بمعنى أريد الذين، أو هم الذين.»
مفاتيح الغيب١١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتساءل السامع او القارئ: هل هذه اغاثة او تعذيب؟ وهذا تصوير لتصعيد العذاب؛ فالماء الذي يعطي لهم كالمهل يصعد الالم في نفوسهم. والعذاب - كما نعلم - ياخذ قوته من المعذب، فان كان المعذب ذا قوة محدودة، كان العذاب محدودا. وان كان المعذب غير محدود القوة فالعذاب غير محدود، فاذا ما نسب العذاب الي قوة القوي وهو الله فكيف يكون؟».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكافرين هنا: اليهود- على أرجح الأقوال- فقد حكى عن المنافقين أنهم كانوا يقولون: إن أمر محمد ﷺ لن يتم فتولوا اليهود، ولأن غالب سكان المدينة- من غير المسلمين- كان من اليهود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء المنافقين قد تركوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين فما الذي دفعهم إلى هذا الانتكاس؟ أيطلبون بلهفة ورغبة العزة والقوة والمنعة من عند الكافرين؟ إذا كان هذا حالهم فقد خابوا وخسروا، فإن العزة والقوة والمنعة والنصرة له وحده. ومن اعتز بغير الله هان وذل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حرمة اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين. ٢- الباعث للناس على اتخاذ الكافرين أولياء هو الرغبة في العزة ورفع المذلة وهذا باطل، فالعزة لله ولا تطلب إلا منه تعالى بالإيمان واتباع منهجه.»
الاعتزاز بالإسلام وهويته وشريعته، والتحرر من التبعية الفكرية والسياسية لأعداء الدين.
موالاة المؤمنين ونصرتهم وتجنب اتخاذ الكافرين بطانة يسر إليهم بالمودة على حساب الأمة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من اعتصم بمخلوق فقد التجا الي غير مجير، واستند الي غير كهف، وسقط في مهواة من الغلط بعيد قعرها، شديد مكرها. ايبتغون العز عند الذي اصابه ذل التكوين؟! متي يكون له عز علي التحقيق؟ ومن لا عز له يلزمه فكيف يكون له عز يتعدي الي غيره؟». لطائف الإشارات١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين﴾ كانوا يتولون اليهود، وقد اظهروا الايمان. ﴿ايبتغون عند الله العزة﴾ اي: ايريدون بهم العزة؟!.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(فالمشهور قراءة التخفيف واختلف المفسرون في معناها؛ فقيل: معناه امرنا مترفيها ففسقوا فيها امرا قدريا, كقوله تعالي: (اتاها امرنا ليلا او نهارا (لان الله لا يامر بالفحشاء، وقيل: معناه امرناهم بالطاعات ففعلوا الفواحش فاستحقوا العقوبة.»
«وَالْعَزِيزُ الْقَوِيُّ الْمَنِيعُ بِخِلَافِ الذَّلِيلِ. إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ كَانُوا يَطْلُبُونَ الْعِزَّةَ وَالْقُوَّةَ بِسَبَبِ اتِّصَالِهِمْ بِالْيَهُودِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَبْطَلَ عَلَيْهِمْ هَذَا الرَّأْيَ بِقَوْلِهِ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً.»
«قُلْنَا: الْقُدْرَةُ الْكَامِلَةُ للَّه، وَكُلُّ مَنْ سِوَاهُ فَبِإِقْدَارِهِ صَارَ قَادِرًا، وَبِإِعْزَازِهِ صَارَ عَزِيزًا، فَالْعِزَّةُ الْحَاصِلَةُ لِلرَّسُولِ ﵊ وَلِلْمُؤْمِنِينَ لَمْ تَحْصُلْ إِلَّا مِنَ اللَّه تَعَالَى، فَكَانَ الْأَمْرُ عند التحقيق أن العزة جميعا للَّه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم