فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ ۚ وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا
فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ ۚ وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الله لا يغفر ان يشرك به في غير التائب من الشرك وكذلك قوله: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في غير التائب من العصيان ليكون اول الاية واخرها علي نسق واحد، وتاولتها المرجئة علي مذهبهم، فقالوا: لمن يشاء: معناه لمن يشاء ان يؤمن، وهذا ايضا بعيد، لا يقتضيه اللفظ وقد ورد في القران ايات كثيرة في الوعيد فحملها المعتزلة علي العصاة وحملها المرجئة علي الكفار، وحملها اهل السنة علي الكفار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ شِئْتُ أَبْغِي شَيْئَهُمْ مَنَعُونِي وَإِنْ نَالَهُمْ بَذْلِي فَلَا شُكْرَ عِنْدَهُمْ ... وَإِنْ أَنَا لَمْ أَبْذُلْ لَهُمْ شَتَمُونِي وَإِنْ طَرَقَتْنِي نَكْبَةٌ فَكِهُوا بِهَا ... وَإِنْ صَحِبَتْنِي نِعْمَةٌ حَسَدُونِي سَأَمْنَعُ قَلْبِي أَنْ يَحِنَّ إِلَيْهِمُو ... وَأَحْجُبُ عَنْهُمْ نَاظِرِي وَجُفُونِي وَقِيلَ: إِذَا سَرَّكَ أَنْ تَسْلَمَ مِنَ الْحَاسِدِ فَغَمِّ عَلَيْهِ أَمْرَكَ.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ، يَعْنِي: بِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ وَأَصْحَابُهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ، أَعْرَضَ عَنْهُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ، وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً، وَقُودًا، وَقِيلَ: الْمُلْكُ الْعَظِيمُ: مُلْكُ سُلَيْمَانَ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: الْهَاءُ فِي قَوْلِهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ رَاجِعَةٌ إِلَى إِبْرَاهِيمَ، وَذَلِكَ»
قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «فان القرين بالمقارن مقتدي [سورة النساء : اية ٣٩] وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما وماذا عليهم «ما.» في موضع رفع بالابتداء و «وذا.» خبر «ما.» و «ذا.» بمعني: الذي، ويجوز ان يكون «ما.» و «ذا.» اسما واحدا.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فكانك قلت: «زيد اذن يذهب.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلما ظرف زمان متضمن معنى الشرط متعلق ببدلناهم وجملة نضجت جلودهم في محل جر بالاضافة إذا اعتبرت ما زائدة وإن كانت موصولا حرفيا فلا محل لها وجملة بدلناهم لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم﴾ [البقرة: ٢/ ١٠٥]، وقوله تعالي: ﴿قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم * يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم﴾ [ال عمران: ٣/ ٧٣ - ٧٤]، وفي الاية اشارة واضحة الي حسد اليهودية والمسيحية للمسلمين بسبب نزول الوحي علي النبي ﷺ.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه﴾ حكاية لما صدر عن اسلافهم عقيب وقع المحكي من غير ان يكون له دخل في الالزام الذي سيق له الكلام اي فمن جنس.»
الثبات على الدعوة وعدم اليأس من إعراض المعرضين ومكر الكائدين.
الخوف والوجل من نار جهنم والاستعاذة الدائمة منها بصالح الأعمال وتجريد التوحيد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه﴾ قال مجاهد: يعني: اليهود منهم من امن بما انزل علي محمد، ومنهم من صد عنه؛ يعني: جحد به ﴿وكفي بجهنم سعيرا﴾ لمن صد عنه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال اهل الكتاب يزعم محمد انه اوتي ما اوتي في التواضع وله تسع نسوة وليس همه الا النكاح فاي ملك افضل من هذا فانزل الله تعالي.»
«فَأَمَّا كَثْرَةُ النِّسَاءِ فَهُوَ كَالْأَمْرِ الْحَقِيرِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، فَلَا يُمْكِنُ تَفْسِيرُ هَذَا الْفَضْلِ بِهِ، بَلْ إِنْ جُعِلَ الْفَضْلُ اسْمًا»
«مَنْ آمَنَ بِهِ بمحمد ﷺ أو بما ذكر من حديث آل إبراهيم. وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ أعرض عنه ولم يؤمن به وقيل معناه فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين أمره فكذلك لا يوهن كفر هؤلاء أمرك.»