فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ۚ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ عَسَى اللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ۚ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ عَسَى اللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا
فقاتل في سبيل الله ولو وحدك، فلست مكلفا إلا بنفسك، وحث المؤمنين على القتال؛ فعسى الله أن يمنع شدة الذين كفروا، والله أشد منهم قوة وأشد تعذيبا.
أخرج أحمد في مسنده (رقم ٦٥٤) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «كنا إذا حمي البأس ولقي القومُ القومَ اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يكون منا أحد أدنى إلى العدو منه.». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا (٧٧).».
قال الطبري في جامع البيان٧/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللهُ أَشَدُّ نِكايةً في عدوَّه مِن أهلِ الكفرِ به، به، منهم فيك يا محمدُ وفى أصحابك فلا تَنْكُلَنَّ عن قتالهم، فإنى راصِدُهم بالبأسِ والنِّكايةِ والتَّنْكيلِ والعقوبةِ، لأُوهِنَ كيدَهم، وأُضْعِفَ بأسَهم، وأُعْلِىَ الحقَّ عليهم. والتَّنْكِيلُ مصدرٌ مِن قولِ القائلِ: نَكَّلتُ بفلانٍ، فأنا أُنكِّلُ به تَنْكِيلًا. إذا أوجَعْتَه عقوبةً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي مَوْسِمِ بَدْرٍ الصُّغْرَى، فَإِنَّ أَبَا سُفْيَانَ لَمَّا انْصَرَفَ مِنْ أُحُدٍ وَاعَدَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَوْسِمَ بَدْرٍ الصُّغْرَى، فَلَمَّا جَاءَ الْمِيعَادُ خَرَجَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سَبْعِينَ رَاكِبًا فَلَمْ يَحْضُرْ أَبُو سُفْيَانَ وَلَمْ يَتَّفِقْ قِتَالٌ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الحركة الي الذال قبل الياء فقلبت الفا لتحرك الياء في الاصل. الفوائد الشيطان: يطلق علي: كل عات متمرد من الجن والانس والدواب؛ قال جرير: ايام يدعونني الشيطان من غزل، … وهن يهوينني اذ كنت شيطانا والشيء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال: كانه وجهه شيطان.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: ««لا تبعتم الشيطان.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا نكلف: بالنون وكسر اللام، أى لا نكلف نحن إلا نفسك وحدها وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ وما عليك في شأنهم إلا التحريض فحسب، لا التعنيف بهم عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وهم قريش، وقد كف بأسهم فقد بدا لأبى سفيان وقال: هذا عام مجدب، وما كان معهم زاد إلا السويق، ولا يلقون إلا في عام مخصب فرجع بهم وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً من قريش وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا تعذيبا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْفَاءَ فَصِيحَةً بَعْدَ تِلْكَ الْجُمَلِ الْكَثِيرَةِ، أَيْ: إِذَا كَانَ كَمَا عَلِمْتَ فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَهَذَا عَوْدٌ إِلَى مَا مَضَى مِنَ التَّحْرِيضِ عَلَى الْجِهَادِ، وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ. فَالْآيَةُ أَوْجَبَتْ عَلَى الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الخامس: أنها جوابُ شرط مُقَدَّر، أي: إنْ أرَدْت فقاتل، وأولُ هذه الأقْوَال هو الأظْهَر. فصل لما أمر بالجِهَاد في الآيات المُتقدِّمة ورغب فيه، وذكر قِلَّة رغبة المُنَافِقِين في الجِهَاد، عاد [إلى] الأمْر بالجِهَاد في هَذِه الآية.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرره عليهم، او اذا سمعوا اشاعات من العدو او من المنافقين نشروها فيعود الضرر علي المسلمين ايضا، والكلام عن المنافقين وجمهرة من المسلمين قليلي الخبرة يذيعون ما يسمعون ويجهلون عواقب عملهم ﴿ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ يستنبطونه اي يستخرجونه ، والمعني انهم لو كتموا ما يسمعون من اخبار واشاعات واخبروا بها الرسول او المسؤولين عنهم لكان الاحري ان يستنبط الرسول او المسؤولون طريقة التعامل الصحيحة مع هذه الاخبار.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقاتل في سبيل الله﴾ تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله ﷺ بطريق الالتفات وهو جواب شرط محذوف ينساق اليه النظم الكريم اي اذا كان الامر كما حكي من عدم طاعة المنافقين وكيدهم وتقصير الاخرين في مراعاة احكام الاسلام فقاتل انت وحدك غير مكترث بما فعلوا وقوله تعالي ﴿لا تكلف الا نفسك﴾ اي الا فعل نفسك استئناف مقرر لما قبله فان اختصاص تكليفه ﷺ بفعل.»
مفاتيح الغيب١٠/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٠/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «نوفل.» الذي لم يصدق كل ما عرض عليه، و «امية بن ابي الصلت.» ، و «قس بن ساعدة.» ، كل هؤلاء بفطرتهم اهتدوا الي ان هذه الاشياء التي كانت عليها الجاهلية لا تصح ولا يستقيم ان يكون عليها العرب فهؤلاء كانوا قلة وكانوا يسمون بالحنفاء والكثير منهم كان يعبد الاصنام ثم اكرمهم الله ببعثة رسول الله ﷺ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا لما ذكر في الاي قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال ﴿فقاتل في سبيل الله﴾ ان افردوك وتركوك وحدك ﴿لا تكلف الا نفسك﴾ غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله تعالي ناصرك لا الجنود وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ أى: حثهم على القتال ورغبهم فيه، حتى ينفروا معك خفافا وثقالا من أجل نصرة الحق والدفاع عن المظلومين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التعبير بها تعليم للمؤمنين الأدب في القول حتى لا يجزمون بأمر يتعلق بالمستقبل، بل يسددون ويقاربون ويباشرون الأسباب ثم بعد ذلك يتركون النتائج لله- تعالى- والمعنى: قاتل يا محمد في سبيل الله وحرض المؤمنين على ذلك، عسى الله- تعالى- أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا أى يمنع قتالهم وصولتهم وطغيانهم وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً أى أشد صولة وأعظم سلطانا، وأقدر بأسا على ما يريده وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا أى أشد عقوبة وتعذيبا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وجوب تدبر القرآن لتقوية الإيمان١. ٣- آية أن القرآن وحي الله وكلامه سلامته من التناقض والتضاد في الألفاظ والمعاني.»
الثبات على المبدأ وعدم التراجع ولو قعد الناس وتخلف المقصرون.
بث روح الأمل والهمة في صفوف الأمة، وتحريض المؤمنين على الطاعات والصبر في الأزمات.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[النساء: ٨٤]. وجعل الله لمحبته التي هي اعلي ما ناله العباد اسبابا، اهمها واعظمها متابعة رسوله محمد ﷺ في الاقوال والافعال وسائر الاحوال، قال تعالي: ﴿قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ [ال عمران: ٣١] ومن اسبابها ما ذكره بقوله: ﴿والله يحب الصابرين﴾ [ال.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والجواب: ان حمل اللفظ علي المجاز خلاف الاصل. فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا (٨٤) اعلم انه تعالي لما امر بالجهاد ورغب فيه اشد الترغيب في الايات المتقدمة، وذكر في المنافقين قلة رغبتهم في الجهاد.»
«المراد بالمستنبطين هم المذيعون ومنهم علي هذا صلة للفعل والمعني لعلم المذيعون الذين يستخرجون العلم من النبي ﷺ واصحابه ما يليق بذلك الامر ولولا فضل الله عليكم ورحمته الاضافة للعهد يعني لولا فضل الله ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان بالكفر والضلال الا قليلا (٨٣) استثناء من ضمير المخاطب- او استثناء مفرغ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ لَوْ لَمْ يُسَاعِدْهُ عَلَى الْقِتَالِ غَيْرُهُ لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّخَلُّفُ عَنِ الْجِهَادِ الْبَتَّةَ، وَالْمَعْنَى لَا تُؤَاخَذُ إِلَّا بِفِعْلِكَ دُونَ فِعْلِ غَيْرِكَ، فَإِذَا أَدَّيْتَ فِعْلَكَ لَا تُكَلَّفُ بِفَرْضِ غَيْرِكَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀ انْتِصَابُ قَوْلِهِ: نَفْسَكَ عَلَى مَفْعُولِ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ لَوْ لَمْ يُسَاعِدْهُ عَلَى الْقِتَالِ غَيْرُهُ لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّخَلُّفُ عَنِ الْجِهَادِ الْبَتَّةَ، وَالْمَعْنَى لَا تُؤَاخَذُ إِلَّا بِفِعْلِكَ دُونَ فِعْلِ غَيْرِكَ، فَإِذَا أَدَّيْتَ فِعْلَكَ لَا تُكَلَّفُ بِفَرْضِ غَيْرِكَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَمَرَهُ بِالْجِهَادِ وَلَوْ وَحْدَهُ قَبْلَ دُعَاءِ النَّاسِ فِي بَدْرٍ الصُّغْرَى إِلَى الْخُرُوجِ، وَكَانَ أَبُو سُفْيَانَ وَاعَدَ الرَّسُولَ ﷺ اللِّقَاءَ فِيهَا، فَكَرِهَ بَعْضُ النَّاسِ أَنْ يَخْرُجُوا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، فَخَرَجَ وَمَا مَعَهُ إِلَّا سَبْعُونَ رَجُلًا وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى أَحَدٍ، وَلَوْ لَمْ يَتَّبِعُوهُ لَخَرَجَ وَحْدَهُ.»