النساء ١٢٥ · ص ٩٨ · جزء ٥

اتخاذ إبراهيم خليلاً: أخرج البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذاً خليلاً، رقم ٣٦٥٦) ومسلم (رقم ٢٣٨٣) عن عبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا وإني أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو كنتُ متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبكم خليل الله (يعني نفسه صلى الله عليه وسلم).». وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وإبراهيم عليه السلام هما خيلا الرحمن تبارك وتعالى [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٢٨] ﴿وان امراة خافت﴾ [النساء: ١٢٨] اي: علمت ﴿من بعلها﴾ [النساء: ١٢٨] اي: من زوجها ﴿نشوزا﴾ [النساء: ١٢٨] اي: بغضا، قال الكلبي: يعني ترك مضاجعتها، ﴿او اعراضا﴾ [النساء: ١٢٨] بوجهه عنها وقلة مجالستها، ﴿فلا جناح عليهما﴾ [النساء: ١٢٨] اي: علي الزوج والمراة.»

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ثم فضل دين الاسلام علي سائر الاديان فقال تعالي: ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٤٠٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْخَلِيلُ الْمُحْتَاجُ، فَإِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ اللَّهِ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ فَقِيرٌ مُحْتَاجٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، كَأَنَّهُ الَّذِي بِهِ الِاخْتِلَالُ. وَقَالَ زُهَيْرٌ يَمْدَحُ هَرِمَ بْنَ سِنَانٍ: وَإِنْ أَتَاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْغَبَةٍ ... يَقُولُ لا غالب ما لي وَلَا حَرِمُ أَيْ لَا مَمْنُوعٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَمَعْنَى الْخَلِيلِ: الَّذِي لَيْسَ فِي مَحَبَّتِهِ خَلَلٌ، فَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ سُمِّيَ خَلِيلًا لِلَّهِ بِأَنَّهُ الَّذِي أَحَبَّهُ وَاصْطَفَاهُ مَحَبَّةً تَامَّةً.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٥٢٩)جامع البيانالطبري٧/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ محمدُ بنُ جريرٍ ﵀: يَعْنى بذلك جلَّ ثناؤُه: واتخَذ اللهُ إبراهيمَ وليًّا. فإن قال قائلٌ: وما معنى الخُلةِ التي أُعطِيَها إبراهيمُ؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ١٨٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا (١٢٥)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا (احسن) خبر مرفوع (دينا) تمييز منصوب (من) حرف جر (من) اسم موصول مبني في محل جر متعلق باحسن (اسلم) فعل ماض.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢١١)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: خِلٌّ وَخُلٌّ- بِكَسْرِ الْخَاءِ وَضَمِّهَا- وَمُؤَنَّثُهُ: خُلَّةٌ- بِضَمِّ الْخَاءِ-، وَلَا يُقَالُ- بِكَسْرِ الْخَاءِ-، قَالَ كَعْبٌ: أَكْرِمْ بِهَا خُلَّةً لَوْ أَنَّهَا صَدَقَتْ وَجَمْعُهَا خَلَائِلُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢١١): «وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ مَعْنَى أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ أَنَّهُ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ، وَأَنَّ قَوْلَهُ: وَهُوَ مُحْسِنٌ مُخْلِصٌ رَاغِبٌ فِي الْخَيْرِ، وَأَنَّ اتِّبَاعَ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ عَنَى بِهِ التَّوْحِيدَ. وَتَقَدَّمَ أَنَّ حَنِيفاً مَعْنَاهُ مَائِلًا عَنِ الشِّرْكِ أَوْ مُتَعَبِّدًا. وَإِذَا جَعَلْتَ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَهُوَ مُحْسِنٌ أَيْ عَامِلٌ الصَّالِحَاتِ كَانَ قَوْلُهُ: وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً بِمَنْزِلَةِ عَطْفِ الْمُرَادِفِ وَهُوَ بَعِيدٌ. وَقَوْلُهُ: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا عَطَفَ ثَنَاءَ إِبْرَاهِيمَ عَلَى مَدْحِ مَنِ اتَّبَعَ دِينَهُ زِيَادَةَ تَنْوِيهٍ بِدِينِ إِبْرَاهِيمَ، فَأَخْبَرَ أَنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٣٣٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ذا الذي يغضب من غير شي ... اعتب فعتباك حبيب إليّ أنت على انك لي ظالم ... أعز خلق الله كلّا عليّ فقوله: على انك لي ظالم اعتراض للتنبيه أما في الآية المتقدمة فهي تفيد التأكيد على وجوب اتباع ملة ابراهيم لأن من بلغت به الرتبة والزلفى عند الله أن اتخذه خليلا يوافقه في الخلال كان جديرا بأن تتبع ملته.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦٦٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وساعة نسمع استفهاما مثل قوله الحق: ﴿ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله﴾ فحسن الاستنباط يقتضي ان نفهم ان الذي اسلم وجهه لله هو الاحسن دينا، وفي حديثنا اليومي نقول: ومن اكرم من زيد؟ . معني ذلك ان القائل لا يريد ان يصرح بان زيدا هو اكرم الناس لكنه يترك ذلك للاستنباط الحسن.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥٧١)الكشافالزمخشري١/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النساء : اية ١٢٨] وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا خافت من بعلها توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايله واماراته.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٣٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله﴾ اي اخلص نفسه له تعالي لا يعرف له ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وقيل اخلص عمله له ﷿ وقيل فوض امره اليه تعالي وهذا انكار واستبعاد لان يكون احد احسن دينا ممن فعل ذلك او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة ونفيها يرشدك اليه العرف المطرد والاستعمال الفاشي فانه اذا قيل من اكرم من فلان اولا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا أحد أحسن دينا، وأجدر بالقبول عند الله وبجزيل ثوابه ممن أخلص نفسه لله، وجعلها سالمة له بحيث لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه. وقوله وَهُوَ مُحْسِنٌ أى: وهو مؤد لما أمره الله به ومبتعد عن كل ما نهاه الله عنه، على الوجه اللائق الحسن. فالاستفهام في قوله وَمَنْ أَحْسَنُ للنفي. والمقصود منه مدح من فعل ذلك على أتم وجه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا أحد أحسن دينا، وأصوب طريقا ممن أخلص نفسه لله، وأتقن أعماله الصالحة على الوجه الذي يرضاه الله- تعالى- واتبع ملة إبراهيم الذي كان مبتعدا عن كل الملل الزائفة المعوجة ومتجها إلى الدين الحق، والمنهاج المستقيم. والمراد بملة إبراهيم: شريعته التي كان يدين الله عليها، ومنهاجه الذي يوافق منهاج الإسلام الذي أتى به محمد- ﵊. وحنيفا من الحنف وهو الميل عن الضلال إلى الاستقامة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥٤٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- فضل الإسلام على سائر الأديان. ٤- شرف إبراهيم ﵇ باتخاذه ربه١ خليلاً. ٥- غنى الله تعالى عن سائر مخلوقاته، وافتقار سائر مخلوقاته إليه ﷿.»

تحقيق شرطي قبول العمل: الإخلاص لله والمتابعة للسنة في كل حركة وسكون.

استشعار محبة الله والتودد إليه بالطاعات والنوافل حتى ينال العبد محبة ربه ورضوانه.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «نعمتنا، بل من اغنيناه في طلبنا اكرمناه بوجودنا، بل من جرعناه كاس اشتياقنا انلناه انس لقائنا. قوله جل ذكره: ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا (١٢٥) لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله يعني افرد قصده الي الله، واخلص عقده لله عما سوي الله،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٩٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم ان جميع الاعمال الصالحة يزيد في نور الايمان فعليك بالطاعات والحسنات والوصول الي المعارف الالهية فان العلم بالله افضل الاعمال ولذلك لما قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل قال (العلم بالله) فقيل الاعمال نريد قال (العلم بالله) فقيل نسال عن العمل وتجيب عن العلم فقال (ان قليل العمل ينفع مع العلم وان كثير العمل لا ينفع.».