النساء ١٣٨ · ص ١٠٠ · جزء ٥

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٧٠٦)معالم التنزيلالبغوي١/٧٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فملؤوا تلك الغرائر سهلة، ثم اتوا ابراهيم [﵇] فاعلموه وسارة نائمة، فاهتم ابراهيم لمكان الناس ببابه، فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار، فقالت: سبحان الله ما جاء الغلمان؟ قالوا: بلي، قالت: فما جاؤوا بشيء؟ قالوا: بلي، فقامت الي الغرائر ففتحتها فاذا هي ملاي باجود دقيق حواري يكون، فامرت الخبازين فخبزوا واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم [﵇] فوجد ريح الطعام، فقال: يا سارة من اين هذا؟ قالت: من عند خليلك المصري، فقال: هذا من عند خليلي الله، قال: فيومئذ اتخذ الله ابراهيم خليلا .».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٦٠١)جامع البيانالطبري٧/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما ﴾. قال ابو جعفر، ﵀: يعني جل ثناؤه بقوله: ﴿بشر المنافقين﴾. اخبر المنافقين - وقد بينا معني التبشير فيما مضي بما اغني عن اعادته (¬١) - ﴿بان لهم عذابا اليما﴾ يعني: بان لهم يوم القيامة من الله علي نفاقهم عذابا اليما، وهو الموجع، وذلك عذاب جهنم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٦٠١): «يقولُ: فإن الذين اتخذوهم مِن الكافرين أولياءَ ابتغاءَ العزةِ عندَهم هم الأذِلاءُ الأقِلاءُ، فهلا اتَّخَذوا الأولياءَ مِن المؤمنين، فيَلْتَمِسوا العِزَّةَ والمَنَعةَ والنُّصْرةَ مِن عندِ اللَّهِ، الذي له العِزَّةُ والمَنَعَةُ، الذي يُعِزُّ مَن يَشَاءُ، ويُذِلُّ مَن يَشَاءُ، فيُعِزُّهم ويَمْنَعُهم.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٣٥٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اللغة: (بشر) البشارة: الخبر السار، وسمي الخبر السار بشارة لانه يظهر سرورا في البشرة، اي ظاهر الجلد. وسياتي مزيد منه في باب البلاغة. (العزة) : معروفة، واصلها في اللغة: الشدة. ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز بفتح العين، وقيل: قد استعز علي المريض: اذا اشتد، ومنه قيل: عز علي ان يكون كذا وكذا اي: اشتد.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما (١٣٨) الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا (١٣٩) وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (١٤٠) الذين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٣٣): «بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً تَحْذِيرٌ مِنْ أَنْ يَكُونُوا مِثْلَهُمْ، وَإِعْلَامٌ بِأَنَّ الْفَرِيقَيْنِ سَوَاءٌ فِي عَدَوَاةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَعِيدٌ لِلْمُنَافِقِينَ بِعَدَمِ جَدْوَى إِظْهَارِهِمُ الْإِسْلَامَ لَهُمْ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٢٠٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذه اللام تسمى لام الجحود وينتصب المضارع بعدها بأن المضمرة كلام التعليل أو بالأحرى فإن لام التعليل المسبوقة بكون منفي تسمى لام الجحود.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥٧٧)الكشافالزمخشري١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً يريد لأوليائه الذين كتب لهم العز والغلبة على اليهود وغيرهم، وقال وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ.»

الاستعارة التهكمية التمليحية في {بَشِّرِ}: تنزيل الإنذار المؤلم منزلة البشارة السارة؛ لإشعارهم بأن هذا العذاب هو «هديتهم.» الوحيدة التي استحقوها بكسبهم وخيانتهم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٧٢١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٧٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية اخري ولا هادي الا هو. ولم يكن الله ليهديهم سبيلا الي الجنة؛ لانهم لم يقدموا الاسباب التي تؤهلهم للدخول الي الجنة. ولذلك يشرحها الله في اية اخري: ﴿لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا﴾ [النساء: ١٦٨ - ١٦٩] وهكذا نجد طريق جهنم معبدا مذللا بالنسبة لهم.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «استمع الي السورة الكريمة وهي تحكي كل ذلك باسلوبها الحكيم فتقول: ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تبدأ السورة الكريمة حملتها على المنافقين فتقول: بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً والتعبير بقوله: بشر بدل أنذر أو أخبر للتهكم بهم، لأن البشارة لا تكون غالبا إلا في الأخبار السارة، لأن الخبر السار يظهر سرورا في البشرة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥٥٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا لعنة الله على المنافقين وما على المؤمنين إلا الصبر لأن مشكلة المنافقين عويصة الحل، فالله يحكم بينهم يوم القيامة. أما الكافرون الظاهرون فلن يجعل الله تعالى لهم على المؤمنين سبيلاً لا لاستئصالهم وإبادتهم، ولا لاذلالهم والتسلط عليهم ما داموا مؤمنين صادقين في إيمانهم٣.»

الحذر من خصال النفاق ومداهنة أعداء الله على حساب الدين.

استشعار هول العذاب الإلهي وعظم نكال الله بالمنافقين.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الجمع حيث اضاف ايسافهم لاوليائه الي نفسه.. وفي الخبر: انه يقول: «مرضت فلم تعدني . وقال في قصة ابراهيم عليه: «ياتوك رجالا.» وقال في قصة نبينا- ﷺ: «من يطع الرسول فقد اطاع الله.» .».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٧٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذاته وكمالات اسمائه وصفاته علي التائهين في بيداء الغفلة المنهمكين في تيه الحيرة والضلال ورسله المكاشفين بمقاصد كتبه المتحققين المتصفين بعموم ما امر ونهي فيها المامورين بالتبليغ والارشاد الي مقاصدها واليوم الاخر المعد لجزاء من يتنبه ويتفطن من انزال الكتب وارسال الرسل ومن لم يتنبه ولم يتفطن اذ الحكمة تقتضي التفضل والترحم علي من تنبه الي طريق الحق سيما بعد ورود المنبه والمبين والانتقام علي من لم يتنبه ولم يؤمن.»