وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا
إذا سافرتم في الأرض فلا حرج عليكم أن تقصروا الصلاة الرباعية فتصلوها ركعتين، وذكر الخوف من تعرض الكافرين لكم بيان للحال التي كانوا عليها لا شرط، فالكافرون أعداء ظاهرو العداوة.
حكم قصر الصلاة في السفر وسؤال يعلى بن أمية: أخرج مسلم في صحيحه (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، رقم ٦٨٦) والترمذي (رقم ٣٠٣٤) وأبو داود والنسائي وأحمد عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: أرأيت قول الله تعالى: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}، وقد أَمِنَ الناس اليوم ولا يخافون؟! فقال عمر رضي الله عنه: «عجبتُ مما عجبتَ منه، فسألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: صدقةٌ تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته.» [حديث صحيح].
أخرج البخاري في صحيحه (رقم ١٠٩٠) ومسلم (رقم ٦٨٧) عن عائشة رضي الله عنها قالت: «فُرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأُقرّت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر.». [حديث صحيح]
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ... (١٠١) * * * الضرب في الارض هنا هو السفر، واطلق الضرب في الارض علي السفر، لان المسافر يضرب برجله وبراحلته وبمتوكئه علي الارض في حركة مستمرة جزءا من النهار.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى أن تَقْصُروا من عددِها، فتُصَلُّوا ما كان (¬١) عددُه منها في الحَضَرِ وأنتم مُقيمون أربعًا اثنتين، في قول بعضهم. وقيل: معناه: لا جُناحَ عليكم أن تَقْصُروا من الصلاة التي (¬٢) عددُها في حالٍ ضَرْبكم في الأرضِ اثنتانِ (¬٣) إلى واحدة في قول آخرين. وقال آخرون: معنى ذلك: لا جُناحَ عليكم أن تَقْصُروا من حدودِ الصلاة.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالله تعالى قد أباح قصر الصلاة عند الخوف، ثم صار ذلك عاماً لجميع المسافرين أن يقصروا من الصلاة خافوا أو لم يخافوا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الرجاء ومثلها حري واخلولق، وتتبعها افعال المقاربة وهي تدل علي قرب وقوع الخبر وهي «كاد، كرب، اوشك.» وكذلك افعال الشروع مثل: شرع-طفق- انشا-اخذ-بدا-جعل، وتعتبر هذه الزمر الثلاثة؛».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (١٠١) الاعراب: (واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح) كلام مستانف مسوق لبيان احكام قصر الصلاة. والواو استئنافية واذا ظرف مستقبل متضمن معني الشرط، وجملة ضربتم في الارض في محل جر بالاضافة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا أَتَمَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ الصَّلَاةَ فِي الْحَجِّ خَشْيَةَ أَنْ يَتَوَهَّمَ الْأَعْرَابُ أَنَّ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا رَكْعَتَانِ. غَيْرَ أَنَّ مَالِكًا لَمْ يَقُلْ بِوُجُوبِهِ مِنْ أَجْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ لِمُنَافَاتِهِ لِصِيَغِ الْوُجُوبِ. وَلَقَدْ أَجَادَ مَحَامِلَ الْأَدِلَّةِ. وَأُخْبِرَ عَنِ الْكَافِرِينَ وَهُوَ جَمْعٌ بِقَوْلِهِ: عَدُوًّا وَهُوَ مُفْرَدٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة أيام، لم يقصر. وعند الشافعي. أدنى مدة السفر أربعة برد مسيرة يومين. وقوله فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ ظاهره التخيير بين القصر والإتمام، وأن الإتمام أفضل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الصلاة يحبس نفسه عن اشياء كثيرة قد يفعلها وهو صائم، فالصوم - مثلا - لا يمنع الانسان من الحركة الي اي مكان لكن الصلاة تمنع الانسان الا من الوقوف بين يدي الله. اذن فالصلاة تاخذ امساكا من نوع اوسع من امساك المؤمن في الصيام. والزكاة هي اخراج جزء من المال، والمال ياتي به الانسان من الحركة والعمل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أكد- سبحانه- هذه العداوة بإن الدالة على التوكيد، وبكان المفيدة للدوام والاستمرار، وبوصف هذه العداوة بالسفور والظهور، لكي يحترس المسلمون منهم أشد الاحتراس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٨٣): «وقوله إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا جملة شرطية وجوابها محذوف دل عليه ما قبله. والمراد بالفتنة هنا: إنزال الأذى بالمؤمنين. أى: إن خفتم أن يتعرض لكم المشركون بما تكرهونه من القتال أو غيره حين سفركم فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة. وقوله إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً تعليل لتأكيد أخذ الحذر من الكفار دائما، لأن عداوتهم للمؤمنين ظاهرة، وكراهتهم لهم شديدة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مشروعية صلاة القصر، وهي رخصة١ أكدها رسول الله ﷺ بقوله وعمله فأصبحت سنة مؤكدة لا ينبغي تركها. ٢- مشروعية صلاة الخوف وبيان كيفيتها. ٣- تأكد صلاة الجماعة بحيث لا تترك حتى في ساعة الخوف والقتال. ٤- استحباب ذكر الله تعالى بعد الصلاة وعلى كل حال من قيام وقعود واضطجاع.»
التفسير الوسيط٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
العمل برخص الله وقبول صدقته في السفر بقصر الصلاة وجمعها وفق السنة النبوية الشريفة.
اليقين بسماحة الإسلام ورحمته بعباده ورفع الأغلال والآصار عن هذه الأمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا شرع الله للخوف صلاة، وللحرب صلاة فمعني ذلك انه لا سبيل ابدا لان ينسي العبد المؤمن اقامة الصلاة. واذا كانت الصلاة واجبة في الحرب فلن تكون هناك مشاغل في الحياة اكثر من مشاغل الحرب والسيف. وصلاة الحرب - اي صلاة الخوف - جاء بها القران.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «ولكن لما كان وسيلة لترك الواجب نهي الله عنه. ومنها: تحريم الكلام والامام يخطب، لانه اذا كان الاشتغال بالبيع ونحوه - ولو كان المشتغل بعيدا عن سماع الخطبة - محرما فمن كان حاضرا تعين عليه ان لا يشتغل بغير الاستماع، كما ايد هذا الاستنباط الاحاديث الكثيرة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقدرون علي حيلة الخروج ولا نفقة او كان بهم مرض، او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من تلك المهاجرة ولا يهتدون سبيلا اي لا يعرفون طريقا ولا يجدون من يدلهم علي الطريق. كعياش بن ابي ربيعة بن هشام، وسيدنا عبد الله بن عباس وامه- اسمها لبابة- كما قال: كنت انا وامي ممن عفا الله عنه بهذه الاية فاولئك عسي الله ان يعفو عنهم وذكر العفو بكلمة «عسي.» لا بالكلمة الدالة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رجل من بني ضمرة وفي بعضها رجل من خزاعة وفي بعضها من بني ليث وفي بعضها من بني كنانة وفي بعضها من بني بكر واخرج ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن عبد الله بن قسيط ان جندع بن ضمرة الضمري الجندعي كان بمكة فقال لبنيه اخرجوني من مكة فقد قتلني غمها فقالوا الي اين فاومي بيده نحو المدينة يريد الهجرة فخرجوا به فلما بلغوا اضاءة بني.»
«﴿من الصلاة﴾ ينبغي ان يكون مفعولا لتقصروا علي زيادة من حسبما راه الاخفش واما علي تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو راي سيبويه اي شيئا من الصلاة فينبغي ان يصار الي وصف.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: زَعَمَ دَاوُدُ وَأَهْلُ الظَّاهِرِ أَنَّ جَوَازَ الْقَصْرِ مَخْصُوصٌ بِحَالِ الْخَوْفِ. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّهُ تَعَالَى أَثْبَتَ هَذَا الْحُكْمَ مَشْرُوطًا بِالْخَوْفِ، وَهُوَ قَوْلُهُ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَالْمَشْرُوطُ بِالشَّيْءِ عَدَمٌ عِنْدَ عَدَمِ ذَلِكَ الشَّرْطِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَحْصُلَ جَوَازُ الْقَصْرِ عِنْدَ الْأَمْنِ.»
«لأن معناه فإذا أمنتم فأتموا كيفيتها بركوعها وسجودها وجميع ما يلزم فيها مما يتعذر وقت الخوف.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: الْقَصْرُ رُخْصَةٌ، فَإِنْ شَاءَ الْمُكَلَّفُ أَتَمَّ، وَإِنْ شَاءَ اكْتَفَى عَلَى الْقَصْرِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الْقَصْرُ وَاجِبٌ، فَإِنْ صَلَّى الْمُسَافِرُ أَرْبَعًا وَلَمْ يَقْعُدْ فِي الثِّنْتَيْنِ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنْ قَعَدَ بَيْنَهُمَا مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ تَمَّتْ صَلَاتُهُ، وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ ﵀ عَلَى قَوْلِهِ بِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ ظَاهِرَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ مُشْعِرٌ بِعَدَمِ الْوُجُوبِ، فَإِنَّهُ لَا يُقَالُ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِي أَدَاءِ الصَّلَاةِ الْوَاجِبَةِ، بَلْ هَذَا اللَّفْظُ إِنَّمَا يُذْكَرُ فِي رَفْعِ التَّكْلِيفِ بِذَلِكَ الشَّيْءِ، فَأَمَّا إِيجَابُهُ عَلَى التَّعْيِينِ فَهَذَا اللَّفْظُ غَيْرُ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم