الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
هؤلاء الذين يبخلون بما يجب عليهم، ويدعون الناس إلى البخل، ويسترون نعمة الله عليهم من المال وغيره، وقد أعد الله للكافرين عذابا يهينهم.
سبب النزول: أخرج الطبري في تفسيره وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «نزلت هذه الآية في نفر من اليهود كانوا يأتون رجالاً من الأنصار يخالطونهم فينصحونهم ويقولون: لا تنفقوا أموالكم فإنا نخاف عليكم الفقر، ولا تسارعوا في النفقة فإنكم لا تدرون على ما تكونون، فأنزل الله فيهم: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ}.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله ... (٣٧) * * * وان من صفة هؤلاء المختالين انهم بخلاء، ويحرضون الناس علي البخل، ويكتمون ما اعطاهم الله من فضله. والبخل ان يضن الشخص في مواضع الخير، فليس البخل مرادفا للاستمساك بالمال.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الآيةِ على التأويلِ الأولِ: واللهُ لا يُحِبُّ ذَوِى الخُيَلاءِ والفخرِ الذين يَبْخَلُون بتبيينِ ما أمَرهم اللهُ بتبيينِه للناسِ مِن اسمِ محمدٍ ﷺ ونعتِه وصفتِه التي أنْزَلها في كتبِه على أنبيائِه، وهم به عالمون، ويَأْمُرون الناسَ الذين يَعْلَمون ذلك، مثلَ علمِهم [بكتمانِه مَنْ] (¬٣) أَمَرهم اللهُ بتبيينِه له، ويَكْتُمون ما آتاهم اللهُ مِن علمِ ذلك ومعرفتِه مَن حرَّم اللهُ عليه كتمانَه إيَّاه.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف العلماء في نزول الآية ومعناها، فقال أكثرهم: نزلت في اليهود كتموا صفة محمد ﷺ، ولم يبيّنوها للنّاس، وهم يجدونها مكتوبة عندهم في التوراة. يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ، قال هذا في العلم ليس للدنيا منه شيء. قال ابن عباس وابن زيد: نزلت في كردم بن زيد وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي نافع ويحيى بن يعمر وحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت، كانوا يأتون رجالا من الأنصار»
{الْبُخْلِ}: ضد الكرم والسخاء، وفي المثل: «البخل جامع للمساوي.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (الجار)،صفة مشتقة من جاور الرباعي، وزنه فعل بفتح فسكون، واصل الالف واو لان المصدر جوار ومجاورة ولظهور الواو في الرباعي. (الجنب)،والجمع جنوب، اسم لشق الانسان وغيره، وزنه فعل بفتح فسكون. (مختالا)،اسم فاعل من اختال الخماسي فهو علي وزن مضارعه بابدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل اخره.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «اذي، فبعث النبي ابا بكر وعمر وعليا يصيحون علي ابواب المساجد: الا ان اربعين دارا جار، ولا يدخل الجنة من لا يامن جاره بوائقه. وقريء والجار ذا القربي نصبا علي الاختصاص تنبيها علي عظم حقه. الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا (٣٧) اللغة: (البخل) معروف.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا (٣٧) والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (٣٨) وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما (٣٩) يجوز ان يكون استئنافا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ وأَعْتَدْنا أَعْدَدْنَا، أُبْدِلَتِ الدَّالُ الْأُولَى تَاءً، لِثِقَلِ الدَّالَيْنِ عِنْدَ فَكِّ الْإِدْغَامِ بِاتِّصَالِ ضَمِيرِ الرَّفْعِ، وَهَكَذَا مَادَّةُ أَعَدَّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِذَا أَدْغَمُوهَا لَمْ يُبْدِلُوا الدَّالَ بِالتَّاءِ لِأَنَّ الْإِدْغَامَ أَخَفُّ، وَإِذَا أَظْهَرُوا أَبْدَلُوا الدَّالَ تَاءً، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: عَتَادٌ لِعُدَّةِ السِّلَاحِ، وَأَعْتُدٌ جَمْعُ عَتَادٍ. وَوَصَفَ الْعَذَابَ بِالْمُهِينِ جَزَاءً لَهُمْ عَلَى الِاخْتِيَالِ وَالْفَخْرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين مبتدأ خبره محذوف تقديره: جديرون بكل ذم وملامة. ولك أن تعربه خبرا لمبتدأ محذوف أي: هم الذين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم سبحانه يقول: ﴿ويكتمون ما اتاهم الله من فضله﴾ ، وساعة تري شيئا يكتم شيئا، لا بد ان تفهم منها ان هذا الكتم معناه: منع شيء يريد ان يخرج بطبيعته، وكما يقولون: اكتم الدم فلو لم تكتمه يستطرق. كان المال او العلم يريد ان يخرج للناس ولكن اصحابه يكتمونه.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «استقرارها، وعلاج ما يكون بين الزوجين من اسباب النزاع ... بعد هذا البيان الحكيم عن ذلك اخذت السورة الكريمة في دعوة الناس الي عبادة الله وحده، والي التحلي بمكارم الاخلاق، ونهتهم عن الاشراك بالله- تعالي-، وعن الغرور والبخل والرياء، وغير ذلك من الاعمال التي ترضي الشيطان وتغضب الرحمن فقال- تعالي-: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل﴾ بضم الباء وسكون الخاء وقرئ بفتح الاول وبفتحهما وبضمهما والموصول بدل من قوله تعالي من كان اونصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة ﴿ويكتمون ما اتاهم الله من فضله﴾ اي من المال والغني او من نعوته ﵇ التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن الله- تعالى- لا يحب هؤلاء المختالين والفخورين، ولا يحب كذلك الذين لا يكتفون بالبخل بأموالهم عن إنفاق شيء منها في وجوه الخير مع أن بخلهم هذا مفسدة عظيمة. بل يأمرون غيرهم بأن يكونوا بخلاء مثلهم، وأن يسلكوا مسلكهم الذميم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٤٩): «وقوله الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ يدل من قوله مُخْتالًا فَخُوراً أى: أن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر والتقدير: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله مبغضون من الله أو أحقاء لكل ما ينزل بهم من عذاب. وحذف لتذهب نفس السامع فيه كل مذهب. ودل على هذا الخبر المحذوف قوله: وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً.»
التفسير الوسيط٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من التحريض على البخل أو تثبيط الناس عن الصدقات والإنفاق في وجوه الخير.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والتوحيد ان تعرف ان الحادثات كلها حاصلة بالله، قائمة به فهو مجريها ومنشيها ومبقيها، وليس لاحد ذرة ولا شظية ولا سينة ولا شمة من الايجاد والابداع. ودقائق الرياء وخفايا المصانعات وكوامن الاعجاب والعمل علي رؤية الخلق، واستحلاء مدحهم والذبول تحت ردهم وذمهم- كل ذلك من الشرك الخفي.». لطائف الإشارات١/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا حصل المقصود ووصل العابد الي المعبود فحينئذ يصح منه بالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين الاية لان الاحسان صفات الله تعالي لقوله تعالي الذي احسن كل شيء خلقه والاساءة من صفات الانسان لقوله ان النفس لامارة بالسوء فالعبد لا يصدر منه الاحسان الا ان يكون متخلقا باخلاق نفسه كما قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله﴾ قال الحسن: هم اليهود؛ منعوا حقوق الله في اموالهم، وكتموا محمدا؛ وهم يعلمون انه رسول الله. [اية ٣٨ - ٤٢].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رفق بالضعيف وشفقة علي الوالدين واحسان الي المملوك رواه الترمذي وعن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الي النبي ﷺ فقال يا رسول الله كم نعفو من الخادم فسكت ثم اعاد عليه الكلام فصمت فلما كانت الثالثة قال اعفوا عنه كل يوم سبعين مرة رواه الترمذي وروي ابو داؤد عن عبد الله ابن عمرو وعن سهل بن حنظلة قال مر رسول الله ﷺ ببعير قد لحق.»
«﴿الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل﴾ بضم الباء وسكون الخاء وقرئ بفتح الاول وبفتحهما وبضمهما والموصول بدل من قوله تعالي من كان اونصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة ﴿ويكتمون ما اتاهم الله من فضله﴾ اي من المال والغني او من نعوته ﵇ التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس.»
«مِثْلَ الْقُفْلِ، وَالْبَخَلُ مِثْلَ الْكَرَمِ، وَالْبَخْلِ مِثْلَ الْفَقْرِ، وَالْبُخُلِ بِضَمَّتَيْنِ. ذَكَرَهُ الْمُبَرِّدُ، وَهُوَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ عِبَارَةٌ عَنْ مَنْعِ الْإِحْسَانِ، وَفِي الشَّرِيعَةِ مَنْعُ الْوَاجِبِ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّهُمُ الْيَهُودُ، بَخِلُوا أَنْ يَعْتَرِفُوا بِمَا عَرَفُوا مِنْ نَعْتِ مُحَمَّدٍ ﵊ وَصِفَتُهُ فِي التَّوْرَاةِ، وَأَمَرُوا قَوْمَهُمْ أَيْضًا بِالْكِتْمَانِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ يَعْنِي مِنَ الْعِلْمِ بِمَا فِي كِتَابِهِمْ مِنْ صِفَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَأَعْتَدْنا فِي الْآخِرَةِ لِلْيَهُودِ عَذاباً مُهِيناً وَاحْتَجَّ مَنْ نَصَرَ هَذَا الْقَوْلَ: بِأَنَّ ذِكْرَ الْكَافِرِ فِي آخِرِ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِأَوَّلِهَا الْكَافِرُ.»
«الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ فيه أوجه من الإعراب: الأول أن يكون بدلا من من بدل كل من كل، الثاني أن يكون صفة لها بناء على رأي من يجوز وقوع الموصول موصوفا، والزجاج يقول به، الثالث أن يكون نصبا على الذم، الرابع أن يكون رفعا عليه، الخامس أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين، السادس أن يكون مبتدأ خبره محذوف أي مبغوضون، أو أحقاء بكل ملامة ونحو ذلك- مما يؤخذ من السياق- وإنما حذف لتذهب نفس السامع كل مذهب، وتقديره بعد تمام الصلة أولى، السابع أن يكون كما قال أبو البقاء: مبتدأ وَالَّذِينَ الآتي معطوفا عليه، والخبر إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ على معنى لا يظلمهم، وهو بعيد جدا.»
«وفرق الطيبي بين كونه خبرا ومبتدأ بأنه على الأول متصل بما قبله لأن هذا من جنس أوصافهم التي عرفوا بها، وعلى الثاني منقطع جيء به لبيان أحوالهم، وذكر أن الوجه الاتصال وأطال الكلام عليه، وفي البخل أربع لغات: فتح الخاء والباء- وبها قرأ حمزة والكسائي- وضمهما- وبها قرأ الحسن وعيسى بن عمر وفتح الباء وسكون الخاء- وبها قرأ قتادة- وضم الباء وسكون الخاء- وبها قرأ الجمهور- وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ أي من المال والغنى، أو من نعوته صلّى الله تعالى عليه وسلّم.»
سياق سورة النساء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحديد وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم