إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا
إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا
أنزل الله إلى نبيه ﷺ القرآن حقا ليحكم بين الناس بما عرّفه الله وأوحاه إليه، ونهاه أن يكون مخاصما عن الخائنين مدافعا عنهم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فجاء بنو ظفر وهم قوم طعمة الي رسول الله ﷺ وسالوه ان يجادل عن صاحبهم، وقالوا له: انك ان لم تفعل افتضح صاحبنا، فهم رسول الله ﷺ ان يعاقب اليهودي فانزل الله تعالي هذه الاية فقال: ﴿انا انزلنا اليك الكتاب بالحق﴾ [النساء: ١٠٥] بالامر والنهي والفصل.»- قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «من احكامه الكونية والشرعية وهو المحمود علي كل حال. ﴿انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (١٠٥) واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما (١٠٦) ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما (١٠٧) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وقد تقدم . وقرا عبد الرحمن الاعرج (ان تكونوا) بفتح الهمزة، اي لان وقرا منصور بن المعتمر (ان تكونوا تالمون) بكسر التاء. ولا يجوز عند البصريين كسر التاء لثقل الكسر فيها. ثم قيل: الرجاء هنا بمعني الخوف، لان من رجا شيئا فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من [خوف ] فوت ما يرجو.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٧/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وواجب فرض الله عليكم وانتم مواقفو عدوكم - ما يكون به وصولكم الي اداء فرض الله عليكم والسلامة من عدوكم، ومن حكمته بصركم بما فيه تاييدكم، وتوهين كيد عدوكم. القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (١٠٥) واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما (١٠٦)﴾.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «بالسرقةِ عن (¬١) غيرِ بينةٍ ولا ثَبَتٍ (¬٢). قال قتادةُ: فأَتَيْتُ رسولَ اللهِ ﷺ فكلَّمْتُه (¬٣)، فقال: "عمَدْتَ إلى أهلِ بيتٍ ذُكِر منهم إسلامٌ وصلاحٌ، تَرْمِيهم بالسَّرقةِ على غيرِ بينةٍ ولا ثَبَتٍ". قال: فرجَعت ولوَدِدْتُ أنى خرَجتُ مِن بعضِ مالي ولم أُكَلِّمْ رسولَ اللهِ ﷺ في ذلك، فأتَيْتُ عمِّى رِفاعةَ، فقال: يا بنَ أخي، ما صَنَعْتَ؟ فَأَخبَرتُه بما قال لى رسولُ اللهِ ﷺ، فقال: اللهُ المستعانُ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «يالمون.» في محل رفع خبر ان. وجملة «تالمون.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة «ترجون.» لا محل لها استئنافية. وجملة «يرجون.» لا محل لها صلة الموصول (ما) . وجملة «كان الله عليما.» لا محل لها استئنافية. الصرف: (تهنوا)،فيه اعلال بالحذف، حذفت فاؤه لانه معتل مثال مكسور العين في المضارع، وزنه تعلوا. (ترجون)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرُّؤْيَةُ فِي قَوْلِهِ: أَراكَ اللَّهُ عِرْفَانِيَّةٌ، وَحَقِيقَتُهَا الرُّؤْيَةُ الْبَصَرِيَّةُ، فَأُطْلِقَتْ عَلَى مَا يُدْرَكُ بِوَجْهِ الْيَقِينِ لِمُشَابَهَتِهِ الشَّيْءَ الْمُشَاهَدَ. وَالرُّؤْيَةُ الْبَصَرِيَّةُ تَنْصِبُ مَفْعُولًا وَاحِدًا فَإِذْ أُدْخِلَتْ عَلَيْهَا هَمْزَةُ التَّعْدِيَةِ نَصَبَتْ مَفْعُولَيْنِ كَمَا هُنَا، وَقَدْ حُذِفَ الْمَفْعُولُ الثَّانِي لِأَنَّهُ ضَمِيرُ الْمَوْصُولِ، فَأَغْنَى عَنْهُ الْمَوْصُولُ، وَهُوَ حَذْفٌ كَثِيرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: بِمَا أَرَاكَهُ اللَّهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِلْخائِنِينَ خَصِيماً لَامُ الْعِلَّةِ وَلَيْسَتْ لَامُ التَّقْوِيَةِ. وَمَفْعُولُ خَصِيماً مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ ذِكْرُ مُقَابِلِهِ وَهُوَ لِلْخائِنِينَ أَيْ لَا تَكُنْ تُخَاصِمُ مَنْ يُخَاصِمُ الْخَائِنِينَ، أَيْ لَا تُخَاصِمْ عَنْهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٩٣): «وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيءِ ﷺ وَالْمُرَادُ الْأُمَّةُ، لِأَنَّ الْخِصَامَ عَنِ الْخَائِنِينَ لَا يُتَوَقَّعُ مِنَ النَّبِيءِ ﷺ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ تَحْذِيرُ الَّذِينَ دَفَعَتْهُمُ الْحَمِيَّةُ إِلَى الِانْتِصَارِ لِأَبْنَاءِ أُبَيْرِقٍ.»
التحرير والتنوير٥/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «،، ويكون فيه تهديد لمن ترك القبول، كقوله تعالي: (الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (١) ثم قال: (.. لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين).».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كان علمه المحيط منذ الازل، وحكمته تعالي ان يكون النصر للمؤمنين علي الكفار، اذا اتخذوا الاسباب، واعدوا للامر عدته وفق السنن الكونية الثابتة. ﴿انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما﴾ (١٠٥) ١٠٥ - عودة الخطاب لموضوع الاية (٨٨) لبيان احوال الخائنين والمنافقين: ﴿انا انزلنا اليك.».
مفاتيح الغيب١١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
إطلاق {بَيْنَ النَّاسِ} لتقرير العموم البشري: لم يقل «بين المؤمنين.» بل قال: {بَيْنَ النَّاسِ}؛ للتأكيد على أن العدل القضائي حق طبيعي لكل إنسان على وجه الأرض مسلماً كان أو غير مسلم.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (١٠٥) واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما (١٠٦) ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما (١٠٧) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا (١٠٨) ها.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «والحق ﷾ حين يتكلم عن نفسه؛ يتكلم فيما يتعلق بالفعل بصفة التعظيم والجمع. مثال ذلك قوله: ﴿انا انزلنا﴾ . وهذه «نون الجماعة.» حيث يتطلب انزال القران قوي متعددة لا تتوافر الا لمن له الملك في كل الكون. ولنضرب لذلك مثلا ولله المثل الاعلي. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا انزلنا اليك الكتاب بالحق﴾ روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وسماهم- سبحانه- خائنين، لأنهم في علمه- تعالى- كانوا كذلك وقد أخبر نبيه بخيانتهم ليحذرهم ولا يحسن الظن بهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الآيات الكريمة وإن كانت قد نزلت في حادثة معينة، إلا أن توجيهاتها وأحكامها تتناول جميع المكلفين في كل زمان ومكان. وقوله تعالى إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ تشريف للنبي ﷺ وإرشاد إلى ما يجب أن يكون عليه الحاكم أو القاضي من عدالة ونزاهة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- لا يجوز الحكم بغير ما أنزل الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ. ٢- لا يجوز الوقوف إلى جنب الخونة الظالمين نصرة لهم»
إقامة العدل التام في القضاء والشهادات والخصومات دون محاباة للأقارب أو المسلمين على حساب الحق.
تحريم الدفاع عن المجرمين وسارقي الأموال العامة ومحاولة تبرئتهم بالحيل القانونية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها وقالوا: «لقد سرق ابن السمين.» . وهنا قال ابن السمين: «انا لم اسرق الدرع ولكن اودعه عندي.» طعمة بن ابيرق «.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ هم امثالكم ان تكونوا تالمون فانهم ايضا يالمون كما تالمون وفائدة القتال وربحه عائد بكم اذ انتم ترجون من فضل الله بانتصار دينه واعلاء كلمته ما لا يرجون اولئك المسرفون المفسدون فما لكم تضعفون وتجبنون عنه وكان الله الموفق لكم علي القتال والامر به عليما بقوتكم ومقاومتكم حكيما فيما امركم به ونهاكم عنه فاتخذوه سبحانه وقاية لانفسكم وفوضوا اموركم كلها اليه وامتثلوا بجميع ما امرتم به طائعين راغبين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (١٠٥) واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما (١٠٦) في كيفية النظم وجوه: الاول: انه تعالي لما شرح احوال المنافقين علي سبيل الاستقصاء ثم اتصل بذلك امر المحاربة، واتصل بذكر المحاربة ما يتعلق بها من الاحكام الشرعية.»
«فلا حاجة لنا فيه فقال رسول الله ﷺ سانظر في ذلك فلما سمع بنوا ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك فاجتمع في ذلك اناس من اهل الدار فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدا الي اهل بيت نا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا يثبت قال قتادة فاتيت رسول الله ﷺ فقال عمدت الي اهل...»
«﴿انا انزلنا اليك الكتاب بالحق﴾ روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الطَّاعِنُونَ فِي عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى صُدُورِ الذَّنْبِ مِنَ الرَّسُولِ ﵊، فَإِنَّهُ لَوْلَا أَنَّ الرَّسُولَ ﵊ أَرَادَ أَنْ يُخَاصِمَ لِأَجْلِ الْخَائِنِ وَيَذُبَّ عَنْهُ وَإِلَّا لَمَا وَرَدَ النَّهْيُ عَنْهُ. وَالْجَوَابُ: أَنَّ النَّهْيَ عَنِ الشَّيْءِ لَا يَقْتَضِي كَوْنَ الْمَنْهِيِّ فَاعِلًا لِلْمَنْهِيِّ عَنْهُ، بَلْ ثَبَتَ فِي الرِّوَايَةِ أَنَّ قَوْمَ طُعْمَةَ لَمَّا الْتَمَسُوا مِنَ الرَّسُولِ ﵊ أَنَّ يَذُبَّ عَنْ طُعْمَةَ وَأَنْ يُلْحِقَ السَّرِقَةَ بِالْيَهُودِيِّ تَوَقَّفَ وَانْتَظَرَ الْوَحْيَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَكَانَ الْغَرَضُ مِنْ هَذَا النَّهْيِ تَنْبِيهَ النَّبِيِّ ﵊ عَلَى أَنَّ طُعْمَةَ كَذَّابٌ، وَأَنَّ الْيَهُودِيَّ بَرِيءٌ عَنْ ذَلِكَ الْجُرْمِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّهُ ثَبَتَ بِمَا قَدَّمْنَا أَنَّ قَوْلَهُ بِما أَراكَ اللَّهُ مَعْنَاهُ بِمَا أَعْلَمَكَ اللَّه، وَسُمِّيَ ذَلِكَ الْعِلْمُ»
«بِالرُّؤْيَةِ لِأَنَّ الْعِلْمَ الْيَقِينِيَّ الْمُبَرَّأَ عَنْ جِهَاتِ الرَّيْبِ يَكُونُ جَارِيًا مَجْرَى الرُّؤْيَةِ فِي الْقُوَّةِ وَالظُّهُورِ، وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ: لَا يَقُولَنَّ أَحَدٌ قَضَيْتُ بِمَا أَرَانِي اللَّه تَعَالَى، فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى لَمْ يَجْعَلْ ذَلِكَ إِلَّا لِنَبِيِّهِ، وَأَمَّا الْوَاحِدُ مِنَّا فَرَأْيُهُ يَكُونُ ظَنًّا وَلَا يَكُونُ عِلْمًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم