إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا
وصف لمن يكفر بالله وبرسله، ويريد التفريق بين الله ورسله بالإيمان به دونهم، ويقول نؤمن ببعض الرسل ونكفر ببعض، ويريد أن يجعل بين الكفر والإيمان طريقا وسطا، ولا واسطة بينهما.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٥٠] قوله ﷿: ﴿ان الذين يكفرون بالله ورسله﴾ [النساء: ١٥٠] الاية، نزلت في اليهود وذلك انهم امنوا بموسي ﵇ والتوراة وعزير، وكفروا بعيسي والانجيل وبمحمد والقران، ﴿ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا﴾.»
قال الإمام الشوكاني في «فتح القدير»: «بعضهم بعضا.» وقيل: انه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا علي المؤمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي عن المنكر كما قال تعالي: وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قال ابن العربي: وهذا نفيس جدا وقيل: ان الله لا يجعل للكافرين علي المؤمنين سبيلا شرعا، فان وجد فبخلاف الشرع.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «منهم معلن النفاق [منافقا، بل العفو عن ذلك مما] (¬١) لا وجه له معقول؛ لان العفو المفهوم انما هو صفح المرء عما له قبل غيره من حق، وتسمية المنافق باسمه ليس بحق لاحد قبله، فيؤمر بعفوه عنه، وانما هو اسم له، وغير مفهوم الامر بالعفو عن تسمية الشيء بما هو اسمه.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «تقول في مثل اشكر من بروقة، لانها يقال: تخضر وتنضر بظل السحاب دون مطر، وفي قوله عليما تحذير وندب الي الاخلاص. قوله تعالي: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٦٣٤): «يقولُ: ويُرِيدُ المُفَرِّقون بينَ اللهِ ورسلِه، الزاعِمون أنهم يُؤْمِنون ببعضٍ، ويَكْفُرون»
جامع البيان٧/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «ان الله كان .»:لا محل لها تعليلية، تعلل جواب الشرط المحذوف وهو: فالعفو اولي لكم. وجملة «كان عفوا .»:في محل رفع خبر ان. الصرف: (تبدوا-تخفوا-تعفوا)،فيها اعلال بالحذف حيث حذف حرف العلة-لام الكلمة-لالتقاء الساكنين) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالْمُضَارِعِ هُنَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ هَذَا أَمْرٌ مُتَجَدِّدٌ فِيهِمْ مُسْتَمِرٌّ، لِأَنَّهُمْ لَوْ كَفَرُوا فِي الْمَاضِي ثُمَّ رَجَعُوا لَمَا كَانُوا أَحْرِيَاءَ بِالذَّمِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّبِيلُ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهِ سَبِيلَ النَّجَاةِ مِنَ الْمُؤَاخَذَةِ فِي الْآخِرَةِ تَوَهُّمًا أَنَّ تِلْكَ حِيلَةٌ تُحَقِّقُ لَهُمُ السَّلَامَةَ عَلَى تَقْدِيرِ سَلَامَةِ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ سَبِيلَ التَّنَصُّلِ مِنَ الْكُفْرِ بِبَعْضِ الرُّسُلِ، أَوْ سَبِيلًا بَيْنَ دِينَيْنِ، وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ الْأَخِيرَانِ يُنَاسِبَانِ انْتِقَالَهُمْ مِنَ الْكُفْرِ الظَّاهِرِ إِلَى النِّفَاقِ، فَكَأَنَّهُمَا تَهْيِئَةٌ لِلنِّفَاقِ. وَهَذَا التَّفْسِيرُ جَارٍ عَلَى ظَاهِرِ نَظْمِ الْكَلَامِ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ حَرْفُ الْعَطْفِ مُشَرِّكًا بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَاتِ فِي حُكْمِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، وَإِذْ قَدْ كَانَ الْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ الأول صلَة للَّذين، كَانَ مَا عُطِفَ عَلَيْهِ صِلَاتٍ لِذَلِكَ الْمَوْصُولِ وَكَانَ ذَلِكَ الْمَوْصُولُ صَاحِبَ تِلْكَ الصِّلَاتِ كُلِّهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ١٠): «وَمَعْنَى يَقُولُونَ نُؤْمِنُ الْخَ أَنَّ الْيَهُودَ يَقُولُونَ: نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَبِمُوسَى وَنَكْفُرُ بِعِيسَى وَمُحَمَّدٍ، وَالنَّصَارَى يَقُولُونَ: نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَبِمُوسَى وَعِيسَى وَنَكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ، فَآمَنُوا بِاللَّهِ وَبَعْضِ رُسُلِهِ ظَاهِرًا وَفَرَّقُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَعْضِ رُسُلِهِ. وَالْإِرَادَةُ فِي قَوْلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا إِرَادَةٌ حَقِيقِيَّةٌ.»
التحرير والتنوير٦/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار {وَيُرِيدُونَ} لتشخيص العلة الباطنة: كشف القرآن أن المسألة ليست التباساً فكرياً عابراً، بل هي «إرادة.» واعية ومبيتة للتشظي والتفريق ومحاولة اصطناع «طريق ثالث.» وهمي يرضي شهواتهم وكبرياءهم القومي.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون على سبيل التبجح والعناد: نؤمن ببعض الرسل ونكفر ببعضهم كما قال اليهود نؤمن بموسى والتوراة ونكفر بما وراء ذلك. وكما قال النصارى. نؤمن بعيسى والإنجيل ونكفر بما سوى ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٧): «ويقولون على سبيل التبجح والعناد: نؤمن ببعض الرسل ونكفر ببعضهم كما قال اليهود نؤمن بموسى والتوراة ونكفر بما وراء ذلك. وكما قال النصارى. نؤمن بعيسى والإنجيل ونكفر بما سوى ذلك. وقوله وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا أى ويريدون بقولهم هذا أن يتخذوا بين الإيمان بالبعض والكفر بالبعض طريقا يسلكونه، ودينا يتبعونه مع أنه لا واسطة بينهما قطعا، لأن الرسل جميعا قد بعثهم الله- تعالى- لدعوة الناس إلى توحيده، وإخلاص العبادة له ونشر مكارم الأخلاق في الأرض.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيتين من هداية الآيتين: ١- حرمة الجهر بالسوء والسر به كذلك فلا يحل لمؤمن ولا مؤمنة أن ينطق بما يسوء إلى القلوب والنفوس إلا في حالة الشكوى وإظهار الظلم لا غير. ٢- استحباب فعل الخير وسره كجهره لا ينقص أجره بالجهر ولا يزيد بالسر. ٣- استحباب العفو عن المؤمن إذا بدا منه سوء، ومن يعف يعف الله عنه.»
التفسير الوسيط٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب الإيمان بجميع رسل الله وكتبه دون استثناء، فدين الله واحد، ورسالته مشكاة واحدة.
الحذر من تجزئة الدين وأخذ ما يوافق المزاج وترك ما يخالفه، فإن ذلك ديدن الهالكين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بان من تعملون له يري ذلك ويعلمه منكم، وان تعفوا عن سوء اي تتركوا ما تدعوكم اليه نفوسكم فالله يجازيكم بعفوه علي ما تفعلون، وهو قادر علي ان يبتليكم بما ابتلي به الظالم، فيكون تحذيرا لهم من ان يغفلوا عن شهود المنة، وتنبيها علي ان يستعيذوا ان يسلبوا العصمة، وان يخذلوا حتي يقعوا في الفتنة والمحنة.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «االاشارة: اعلم ان الباطن اذا كمل تطهيره وتحقق تنويره ظهر اثر ذلك علي الظاهر من مكارم الاخلاق، ولين الجانب، وحسن الخطاب، وترك العتاب، فما كمن في غيب السرائر ظهر في شهادة الظواهر وما كمن فيك ظهر علي فيك، وهذه اخلاق الصوفية- رضي الله عنهم وارضاهم- وبذلك وصفهم القائل فيهم، فقال: هينون لينون ايسار بنو يسر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «از ره انتقام يكسو شو ... تا نماني بمهتري عاطل واعلم ان الله تعالي لا يحب اظهار الفضائح والقبائح الا في حق ظالم عظم ضرره وكثر كيده ومكره فعند ذلك يجوز اظهار فضائحه ولهذا قال ﵇ (اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس) وورد في الاثر (ثلاثة ليست لهم الغيبة الامام الجائر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس الي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعضهم. وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا طريقاً وسطاً بين الإِيمان والكفر، ولا واسطة: إذ الحق لا يختلف فإن الإِيمان بالله ﷾ لا يتم إلا بالإِيمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلاً أو إجمالاً، فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال الله تعالى: فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ.»
«فقيل: هب أنه يلزمهم الكفر بكل الأنبياء ولكن ليس إذا توجه بعض الإلزامات على إنسان لزم أن يكون ذلك الإنسان قائلا به، فإلزام الكفر أمر والتزام الكفر غيره. فالجواب أن الإلزام إذا كان خفيا»
«وَمَعْنَى: وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِالرُّسُلِ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ بِبَعْضِهِمْ وَآمَنُوا بِاللَّهِ، فَكَانَ ذَلِكَ تَفْرِيقًا بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ رُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ هُمُ الْيَهُودُ آمَنُوا بِمُوسَى وكفروا بعيسى ومحمد، وكذلك النَّصَارَى آمَنُوا بِعِيسَى وَكَفَرُوا بِمُحَمَّدٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا أَيْ: يَتَّخِذُوا بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ دِينًا مُتَوَسِّطًا بَيْنَهُمَا، فَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى قَوْلِهِ نُؤْمِنُ وَنَكْفُرُ أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ أَيْ: الْكَامِلُونَ فِي الْكُفْرِ.»