فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
ذكر الله ما استحقوا به العقوبة وهو نقضهم العهد وجحودهم معجزات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم إن قلوبنا محجوبة لا تصل إليها موعظة؛ بل ختم الله على قلوبهم بسبب كفرهم، فلا يؤمنون إلا قليلا منهم.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ااسماعيل انا قتيبة بن سعيد انا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر انه قال: قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا فما تري؟ فقال لنا رسول الله ﷺ: "ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم".»- جرائم بني إسرائيل وموجبات الطرد واللعن:
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «الي قوله:" فبما نقضهم ميثاقهم" قال: ففسر ظلمهم الذي اخذتهم الصاعقة من اجله بما بعده من نقضهم الميثاق وقتلهم الانبياء وسائر ما بين من الاشياء التي ظلموا فيها انفسهم. وانكر ذلك الطبري وغيره، لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا علي عهد موسي، والذين قتلوا الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسي بزمان.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٧/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ذلك بعض قراة اهل المدينة: (وقلنا لهم لا تعدوا) بتسكين العين وتشديد الدال والجمع بين ساكنين ، بمعني تعتدوا، ثم تدغم التاء في الدال فتصير دالا مشددة مضمومة، كما قرا من قرا: (ام من لا يهدي) بتسكين الهاء . وقوله: ﴿واخذنا منهم ميثاقا غليظا﴾ يعني: عهدا مؤكدا شديدا، بانهم يعملون بما امرهم الله به.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: هو مُنْفَصِلٌ مما قبلَه، ومعناه: فينقضِهم ميثاقَهم وكفرِهم بآياتِ اللهِ وقتلِهم الأنبياءَ بغيرِ حقٍّ، وَقَوْلِهِمْ: قُلُوبُنا غُلْفٌ (¬٣). طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ ولعَنَهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَبِنَقْضِهِمْ لا يؤمنون إلا قليلا، والفاء مقحمة. و" كُفْرِهِمْ" عطف، وكذا و" قَتْلِهِمُ". والمراد" بِآياتِ اللَّهِ" كتبهم التي حرفوها. و" غُلْفٌ" جَمْعُ غِلَافٍ، أَيْ قُلُوبُنَا أَوْعِيَةٌ لِلْعِلْمِ فَلَا حَاجَةَ بِنَا إِلَى عِلْمٍ سِوَى مَا عِنْدَنَا.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: كذَبوا في قولِهم: قلوبُنا غُلْفٌ. [ما هى] (¬٢) بغُلْفٍ، ولا عليها، أغْطيةٌ، ولكنَّ اللهَ جل ثناؤُه جعَل عليها طابِعًا بكفرِهم باللهِ. وقد بيَّنَّا صفةَ الطبعِ على القلبِ فيما مضَى بما أغْنَى عن إعادتِه (¬٣).»
وجواب الباء محذوف تقديره: «فبما نقضهم... لعنّاهم وطردناهم وحرمنا عليهم الطيبات.»، وهو أسلوب عربي فخم للدلالة على فداحة العقاب المحذوف.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(اخذنا) مثل رفعنا (منهم) مثل لهم متعلق ب (اخذنا)، (ميثاقا) مفعول به منصوب (غليظا) نعت منصوب. جملة «رفعنا .»:لا محل لها معطوفة علي جملة اتينا . وجملة «قلنا لهم .»:لا محل لها معطوفة علي جملة رفعنا. وجملة «ادخلوا .»:في محل نصب مقول القول. وجملة «قلنا لهم (الثانية).»:لا محل لها معطوفة علي جملة قلنا (الاولي).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فيه لم يمتنع ان يجمع بين الساكنين في نحو: تعدوا. لان ما بين حرف اللين وغيره يسير، اي مع عدم تعذر النطق به. [١٥٥] فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا (١٥٥) التفريع علي قوله: واخذنا منهم ميثاقا غليظا [النساء: ١٥٤] والباء للسبيبة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومتعلّق قَوْله فَبِما نَقْضِهِمْ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَحْذُوفًا، لِتَذْهَبَ نَفْسُ السَّامِعِ فِي مَذَاهِبِ الْهَوْلِ، وَتَقْدِيرُهُ: فَعَلْنَا بِهِمْ مَا فَعَلْنَا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فبما نقضهم ميثاقهم طبع اللَّه على قلوبهم، بل طبع اللَّه عليها بكفرهم.»
مفاتيح الغيب١١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
حرف الزيادة البلاغي «ما.» في {فَبِمَا نَقْضِهِم}: إفادة التعظيم والتهويل لجرم النقض كأنه أمر هائل لا تحيط به العبارة؛ وحذف جواب الجار والمجرور لترتعد له القلوب من شدة العذاب المقدر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد احتالوا علي امر الله. هكذا يبين الحق ﷾ مراوغة بني اسرائيل. وفعل الله بهم كل ذلك ولكنهم احتالوا وتمردوا وردوه، وحين يهادن الحق القوم الذين يدعوهم الي الايمان فسبحانه يقدر انه خلقهم ويقدر الغريزة البشرية التي قد يكون من الصعب ان تلين لاول داع، فهو يدعوها مرة فلا تستقبل، فيعفو. ثم يدعوها مرة فلا تستقبل فيعفو.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فيه لم يمتنع ان يجمع بين الساكنين في نحو: تعدوا. لان ما بين حرف اللين وغيره يسير، اي مع عدم تعذر النطق به. فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا التفريع علي قوله: واخذنا منهم ميثاقا غليظا [النساء: ١٥٤] والباء للسبيبة جارة ل نقضهم، و (وما) مزيدة بعد الباء لتوكيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عطف- سبحانه- كفرهم بآياته على نقضهم للميثاق الذي أخذه عليهم مع أن ذلك الكفر من ثمرات النقض، للاشعار بأن النقض في ذاته إثم عظيم والكفر في ذاته إثم عظيم- أيضا- من غير التفات إلى أن له سببا أو ليس له سبب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن هؤلاء القائلين إن قلوبهم غلف كاذبون فيما يقولون، وتخليهم عن مسئولية الكفر ليس صحيحا. لأن كفرهم ليس سببه أن قلوبهم قد خلقت مغطاة بأغطية تحجب عنها إدراك الحق- كما يزعمون- بل الحق أن الله- تعالى- ختم عليها، وطمس معالم الحق فيها، بسبب كفرهم وأعمالهم القبيحة.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملةتفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فبما نقضهم ميثاقهم﴾ ما مزيدة للتاكيد او نكرة تامة ونقضهم بدل منها والباء متعلقة بفعل محذوف اي فبسبب نقضهم ميثاقهم ذلك فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم او علي اعقابهم روي انهم اعتدوا في السبت في عهد داود ﵇ فلعنوا ومسخوا قردة وقيل متعلقة بحرمنا علي ان قوله تعالي فبظلم بدل من قوله تعالي فيما وما عطف عليه فيكون.»
«ولا علي احد شيئا فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شيء فقد سالوا الضمير عائد الي اهل الكتاب اضاف الحكم اليهم باعتبار ان السؤال صدر عن بعضهم وهم السبعون الذين خرج بهم موسي ﵇ الي الجبل والفاء للسببية والتقدير لا تستكبر منهم هذا السؤال لانهم قد سالوا الاية وقيل الفاء جواب شرط مقدر اي ان.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ أَوْلَى، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ مِنْ قَوْلِهِ فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ إِلَى قَوْلِهِ فَبِظُلْمٍ الْآيَتَيْنِ بَعِيدٌ جِدًّا، فَجَعْلُ أَحَدِهِمَا بَدَلًا عَنِ الْآخَرِ بَعِيدٌ. الثَّانِي: أَنَّ تِلْكَ الْجِنَايَاتِ الْمَذْكُورَةَ عَظِيمَةٌ جِدًّا لِأَنَّ كُفْرَهُمْ باللَّه وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ وَإِنْكَارَهُمْ لِلتَّكْلِيفِ بِقَوْلِهِمْ: قُلُوبُنَا غُلْفٌ أَعْظَمُ الذُّنُوبِ، وَذِكْرُ الذُّنُوبِ الْعَظِيمَةِ إِنَّمَا يَلِيقُ أَنْ يُفَرَّعَ عَلَيْهِ الْعُقُوبَةُ الْعَظِيمَةُ، وَتَحْرِيمُ بَعْضِ الْمَأْكُولَاتِ عُقُوبَةٌ خَفِيفَةٌ فَلَا يَحْسُنُ تَعْلِيقُهُ بِتِلْكَ الْجِنَايَاتِ الْعَظِيمَةِ.»
«وَثَالِثُهَا: قَتْلُهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَذَكَرْنَا تَفْسِيرَهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ وَذَكَرَ الْقَفَّالُ فِيهِ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ غُلْفًا جَمْعُ غِلَافٍ وَالْأَصْلُ غُلُفٌ بِتَحْرِيكِ اللَّامِ فَخَفَّفَ بِالتَّسْكِينِ، كَمَا قِيلَ كُتْبٌ وَرُسْلٌ بِتَسْكِينِ التَّاءِ وَالسِّينِ، وَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا أَنَّهُمْ قَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ، أَيْ أَوْعِيَةٌ لِلْعِلْمِ فَلَا حَاجَةَ بِنَا إِلَى عِلْمٍ سِوَى مَا عِنْدَنَا، فَكَذَّبُوا الْأَنْبِيَاءَ بِهَذَا الْقَوْلِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَدْخَلَ حَرْفَ الْبَاءِ عَلَى أُمُورٍ: أَوَّلُهَا: نَقْضُ الْمِيثَاقِ. وَثَانِيهَا: كُفْرُهُمْ بِآيَاتِ اللَّه، وَالْمُرَادُ مِنْهُ كُفْرُهُمْ بِالْمُعْجِزَاتِ، وَقَدْ بَيَّنَّا فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ مُعْجِزَةَ رَسُولٍ وَاحِدٍ فَقَدْ أَنْكَرَ جَمِيعَ مُعْجِزَاتِ الرُّسُلِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ حَكَمَ اللَّه عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ بِآيَاتِ اللَّه.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن