النساء ١٦٤ · ص ١٠٤ · جزء ٦

أخرج الطبري وابن أبي حاتم وأحمد في «المسند.». (رقم ٢١٥٤٦) وصححه ابن حبان من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: «مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جَمّاً غفيراً.».

وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم ٧٥١٧) ومسلم (رقم ١٦٣) في حديث الشفاعة الطويل: «فيأتون موسى فيقولون: يا موسى أنت رسول الله، فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس، اشفع لنا إلى ربك.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٦٨٨)جامع البيانالطبري٧/٦٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: نُصِب ذلك إذ لم يَعُدْ عليه "إلى" التى خفَضت الأسماءَ قبلَه، وكانت الأسماءُ قبلَه (¬٣) وإن كانت مخفوضةً، فإنها فى معنى النصبِ؛ لأن معنى الكلامِ: إنا أرسلناك رسولاً كما أرسلنا نوحًا والنبيِّين من بعدِه. فعُطِفت الرسلُ على معنى الأسماءِ قبلَها فى الإعرابِ؛»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٤٤٩)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً يعني خاطبه مخاطبة من غير واسطة لأن تأكيد كلم بالمصدر يدل على تحقيق الكلام وأن موسى ﵇ سمع كلام الله بلا شك لأن أفعال المجاز لا تؤكد بالمصادر فلا يقال أراد الحائط يسقط إرادة. وهذا رد على من يقول إن الله خلق كلاما في محل فسمع موسى ذلك الكلام وقال الفراء العرب تسمى كل ما يوصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل لكن لا تحققه بالمصدر وإذا حقق بالمصدر لم يكن إلّا حقق بالمصدر لم يكن إلّا حقيقة الكلام فدل قوله تعالى تكليما على أن موسى قد سمع كلام الله حقيقة من غير واسطة.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٣٥٧)بحر العلومالسمرقندي١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي عن كعب الأحبار أنه قال: كان الأنبياء ألفي ألف ومائتي ألف. وقال مقاتل: كان الأنبياء ألف ألف، وأربعمائة ألف، وأربعة وعشرين ألفاً.»

{وَرُسُلًا}: مفعول به منصوب لفعل محذوف يفسره ما بعده تقديره: «وقصصنا رسلاً.»، أو معطوف على ما تقدم في معنى الإيحاء والإرسال.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٢٤٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما (١٦٤) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (١٦٥)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (رسلا) مفعول به لفعل محذوف تقديره ارسلنا او امرنا ، (قد) حرف تحقيق (قصصنا) فعل ماض وفاعله و (هم) ضمير مفعول به.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وقال الاخر : الواردون وتيم في ذري سبا ... قد عض اعناقهم جلد الجواميس من قال: (ذري) جعل سبا جيلا، ومن قال: (ذري) اراد موضعا. ويجوز في الكلام ان تقول: ائتني براس شاتين، وراس شاة. فاذا قلت: براس شاة فانما اردت راسي هذا الجنس، واذا قلت براس شاتين فانك تريد به الراس من كل شاة قال الشاعر في غير ذلك: كانه وجه تركيين قد غضبا ... مستهدف لطعان غير تذبيب وقوله: ومن الذين هادوا سماعون للكذب ... ان شئت رفعت قوله «سماعون للكذب.» بمن ولم تجعل (من) في المعني متصلة بما قبلها، كما قال الله: «فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد.» وان شئت كان.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٦/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يُعْطَفِ اسْمُ دَاوُدَ عَلَى بَقِيَّةِ الْأَسْمَاءِ الْمَذْكُورَةِ قَبْلَهُ لِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ الزَّبُورَ مُوحًى بِأَنْ يَكُونَ كِتَابًا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ زَبُوراً- بِفَتْحِ الزَّايِ-، وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَخَلَفٌ- بِضَمِّ الزَّايِ-. وَقَوْلُهُ: وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ يَعْنِي فِي آيِ الْقُرْآنِ مِثْلَ: هُودٍ، وَصَالِحٍ، وَشُعَيْبَ، وَزَكَرِيَّاءَ، وَيَحْيَى، وَإِلْيَاسَ، وَالْيَسَعَ، وَلُوطٍ، وَتُبَّعٍ. وَمَعْنَى قَوْلِهِ: وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ لَمْ يَذْكُرْهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ، فَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَرِدْ ذِكْرُهُ فِي السُّنَّةِ: مِثْلُ حَنْظَلَةَ بْنِ صَفْوَانَ نَبِيءِ أَصْحَابِ الرَّسِّ، وَمِثْلُ بَعْضِ حُكَمَاءِ الْيُونَانِ عِنْدَ بَعْضِ عُلَمَاءِ الْحِكْمَةِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٧، ص ١٣١)اللباب في علوم الكتابابن عادل٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «واعْلَم أنَّه ذكر في هذه الآية اثْنَا عشرة نَبِيًّا، ولَمْ يذكُر مُوسَى مَعَهُم؛ لأن اليَهُود قالُوا: إنْ كُنْتَ يا مُحَمَّد نَبِيًّا [حَقًّا] ، فأتِنَا بكتابٍ من السَّماءِ دَفْعَةً واحِدَةً؛ كما أتى موسى ﵊ ُ - بالتَّوْرَاةِ دفعةً واحدةً؛ فأجَابَ اللَّهُ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَة بأنَّ هؤلاء الأنْبِيَاءِ الاثْنَي عشر، كانوا أنْبِيَاءَ وَرسُلاً، مع أنَّ واحداً منهم لم يأتِ بكتاب مثل التَّوْراةِ دفْعَةً واحِدَةً.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٣٩٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥٠) بان الكفار يفرقون بين الله ورسله، ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض، ثم سالوا النبي ﷺ ان ينزل عليهم كتابا من السماء، وقد بين تعالي انهم سالوا موسي اكبر من ذلك، ثم نقضوا الميثاق، وكفروا بعيسي، وافتروا علي امه مريم، ثم تامروا علي قتله وصلبه، والخلاصة ان تصرفاتهم منشؤها الكفر والعناد والتعنت.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٥٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ورسلا﴾ نصب بمضمر يدل عليه اوحينا معطوف عليه داخل معه في حكم التشبيه كما قبله اي وكما ارسلنا رسلا لا بما يفسره قوله تعالي ﴿قد قصصناهم عليك﴾ اي وقصصنا رسلا كما قالوا وفرعوا عليه ان قوله تعالي قد قصصناهم علي الوجه الاول منصوب علي انه صفة لرسلا وعلي الوجه الثاني لا محل له من الاعراب فانه مما لا سبيل اليه كما ستقف عليه وقرئ برفع.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٨٣٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يقول قائل: ان عيسي ايضا لم تنزل عليه احكام في الانجيل. ونقول: لان الانجيل يلتحم بالتوراة؛ وجاء بالوجدانيات الدينية وكانت التوراة موجودة قبله وفيها الاحكام. ولذلك فمن عجيب امر اهل الكتاب من يهود ونصاري، انهم علي رغم اختلافهم في قمة الامور وهي مسالة عيسي وام عيسي.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٤١٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما ﴿ورسلا﴾ نصب بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا ونبانا ﴿قد قصصناهم عليك من قبل﴾ من قبل هذه السورة ﴿ورسلا لم نقصصهم عليك﴾ سال ابو ذر رسول الله ﷺ عن الانبياء قال مائة الف واربعة وعشرون الفا قال كم الرسل منهم قال ثلثمائة وثلاثة عشر اول الرسل ادم واخرهم نبيكم محمد ﵇ واربعة من العرب هود.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٩٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، وقد تكلم بعض العلماء عن عدد الأنبياء والرسل، واستندوا في كلامهم على أخبار وأحاديث لم تسلم أسانيدها من الطعن فيها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٩٢): «فهو على وزن فعول ولكن بمعنى مفعول. وزبر معناه كتب. أى: وآتينا داود كتابا مكتوبا. ثم أجمل- سبحانه- بيان الرسل الذين أرسلهم فقال: وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥٧٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير مبدأ الوحي الإلهي. ٢- أول الرسل٢ نوح ﵇ وآخرهم محمد ﷺ.»

تعظيم صفات الله جل وعلا والإيمان بما وصف به نفسه في محكم تنزيله دون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.

الأدب مع سائر أنبياء الله مجهولهم ومعلومهم، والتسليم لعظمة الحكمة الإلهية في إدارة مسيرة الهداية البشرية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٤٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما﴾ [النساء: ١٦٤] اذن هناك رسل وانبياء ارسلوا الي بني اسرائيل لم نعرفهم. . لان الله لم يقصص علينا نباهم. . ولكن الاية الكريمة التي نحن بصددها لم تذكر الا عيسي ﵇. .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٣٢٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم ذكر عيسي علي من بعده لان الواو للجمع دون الترتيب فتقدم ذكره في الاية لا يوجب تقديمه في الخلق والارسال والفائدة في تقديمه في الذكر رد علي اليهود لغلوهم في الطعن فيه وفي نسبه فقدمه الله في الذكر لان ذلك ابلغ في كتب اليهود في تبرئته مما رمي به ونسب اليه واتينا اي كما اتينا داود زبورا فالجملة عطف علي اوحينا داخلة في.».